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【人生无非借假修真】
南无阿弥陀佛，
“内卷”和“躺平”是当下人们吐槽时出现频率很高的两个词，
更尴尬的是很多人“卷又卷不动，躺又躺不平”，于是常常处在“内耗”中。
这其实就是最现实的轮回的样子。
与其左右为难，
不如选择更智慧通透的活法
“认真，但别太当真。”
人生无非借假修真，
有人说：人生只有三件事情，
老天的事，别人的事，自己的事。
多数人的烦恼，
往往来自于担心老天的事，
操心别人的事，
却不花心思在自己的事情上。
虽然，佛法并不认同存在能够主宰世界和众生命运的“主宰神”或“老天”，认为一切都依循着“因缘因果”的规律发展变化，
但上面这段话在一定程度上，
能让我们将关注重点回归自身，
避免在无谓、甚至错误的地方使劲儿，越努力越痛苦。
其实，我们冥冥之中感觉到的，
那个能够主宰人间旦夕祸福的“老天”，是我们往昔在无明、执著、烦恼推动下造作的“业”。
业，
从属性上分有善的，
有不善的，也有无记的。
造作之后就形成“种子”，
储存在第八阿赖耶识这个“超级大仓库”中。一旦外部辅助条件具足，
因缘际会，业就像种子得到阳光、雨露滋养一般，发芽、感果。
善的业感得快乐的果报；
不善的业感得痛苦的果报。
于是，我们会尝到人生的各种苦、乐、忧、喜。可谓是“自作自受，无人可代”。
——稻谦先生生活馆分享
#女生裹被子屋外躺平晒太阳##我的佛系生活#
【人生无非借假修真】
南无阿弥陀佛，
“内卷”和“躺平”是当下人们吐槽时出现频率很高的两个词，
更尴尬的是很多人“卷又卷不动，躺又躺不平”，于是常常处在“内耗”中。
这其实就是最现实的轮回的样子。
与其左右为难，
不如选择更智慧通透的活法
“认真，但别太当真。”
人生无非借假修真，
有人说：人生只有三件事情，
老天的事，别人的事，自己的事。
多数人的烦恼，
往往来自于担心老天的事，
操心别人的事，
却不花心思在自己的事情上。
虽然，佛法并不认同存在能够主宰世界和众生命运的“主宰神”或“老天”，认为一切都依循着“因缘因果”的规律发展变化，
但上面这段话在一定程度上，
能让我们将关注重点回归自身，
避免在无谓、甚至错误的地方使劲儿，越努力越痛苦。
其实，我们冥冥之中感觉到的，
那个能够主宰人间旦夕祸福的“老天”，是我们往昔在无明、执著、烦恼推动下造作的“业”。
业，
从属性上分有善的，
有不善的，也有无记的。
造作之后就形成“种子”，
储存在第八阿赖耶识这个“超级大仓库”中。一旦外部辅助条件具足，
因缘际会，业就像种子得到阳光、雨露滋养一般，发芽、感果。
善的业感得快乐的果报；
不善的业感得痛苦的果报。
于是，我们会尝到人生的各种苦、乐、忧、喜。可谓是“自作自受，无人可代”。
——稻谦先生生活馆分享
#女生裹被子屋外躺平晒太阳##我的佛系生活#
意根内执阿赖耶识为我是什么意思
这个意思是说意根执着阿赖耶识的功能作用为我的功能作用，而不知道这是阿赖耶识的功能作用，随同阿赖耶识所见的法，认为这些法都是我和我所有的，不知道是阿赖耶识出生的，归阿赖耶识所有，本质都是阿赖耶识性。因此意根就爱着阿赖耶识的功能作用，喜欢阿赖耶识的功能作用，乐着阿赖耶识的功能作用，执著阿赖耶识的功能作用。意根因为有这些执著和贪爱，而被系缚，不得解脱，遂有生死不能舍离。意根根本不知阿赖耶识为何法，所以并非执著阿赖耶识，而是误以为阿赖耶识产生的所有功能作用都是自己的功能，所有法都归自己所有，从而产生了执著。
阿赖耶识的功能作用都有什么？无非是五蕴十八界运作的功能作用，无非是一切世俗法的功能作用，意根就把这些功能作用都当作是我和我所，这个误会一直到证得阿赖耶识以后才开始慢慢解除。当意根证得阿赖耶识的时候，就会随同意识一起观察出，五蕴十八界的功能作用都是阿赖耶识出生的，是阿赖耶识的功能作用，不是意根我的功能作用，于是慢慢断除了我执。再相续证得其他一切法都是阿赖耶识的功能作用，并不是意根我的功能作用，于是就逐渐断除了法执，无明逐渐断尽，成无上涅槃，得大解脱。
畜生们都有我执法执，哪个能知有阿赖耶识？只是把阿赖耶识产生的那些功能作用，出生的那些法，当作是自己的罢了。意根执著的只是阿赖耶识出生的那些法，岂是执著阿赖耶识？学法不是拆解文字，不能在字面上绕来绕去，要深入观行其甚深义究竟义。多数人学法都是很浮浅的意识思惟，从来不修定深入思考观行，所以那么多人修学小乘苦空无常无我，最后却得出五蕴非第八识不异第八识这样的结论，逻辑都不通，哪有凡夫具有五蕴是第八识这样的观念？有这个观念的人就不是凡夫了，根本就不用再观行断我见和实证第八识了。
这个意思是说意根执着阿赖耶识的功能作用为我的功能作用，而不知道这是阿赖耶识的功能作用，随同阿赖耶识所见的法，认为这些法都是我和我所有的，不知道是阿赖耶识出生的，归阿赖耶识所有，本质都是阿赖耶识性。因此意根就爱着阿赖耶识的功能作用，喜欢阿赖耶识的功能作用，乐着阿赖耶识的功能作用，执著阿赖耶识的功能作用。意根因为有这些执著和贪爱，而被系缚，不得解脱，遂有生死不能舍离。意根根本不知阿赖耶识为何法，所以并非执著阿赖耶识，而是误以为阿赖耶识产生的所有功能作用都是自己的功能，所有法都归自己所有，从而产生了执著。
阿赖耶识的功能作用都有什么？无非是五蕴十八界运作的功能作用，无非是一切世俗法的功能作用，意根就把这些功能作用都当作是我和我所，这个误会一直到证得阿赖耶识以后才开始慢慢解除。当意根证得阿赖耶识的时候，就会随同意识一起观察出，五蕴十八界的功能作用都是阿赖耶识出生的，是阿赖耶识的功能作用，不是意根我的功能作用，于是慢慢断除了我执。再相续证得其他一切法都是阿赖耶识的功能作用，并不是意根我的功能作用，于是就逐渐断除了法执，无明逐渐断尽，成无上涅槃，得大解脱。
畜生们都有我执法执，哪个能知有阿赖耶识？只是把阿赖耶识产生的那些功能作用，出生的那些法，当作是自己的罢了。意根执著的只是阿赖耶识出生的那些法，岂是执著阿赖耶识？学法不是拆解文字，不能在字面上绕来绕去，要深入观行其甚深义究竟义。多数人学法都是很浮浅的意识思惟，从来不修定深入思考观行，所以那么多人修学小乘苦空无常无我，最后却得出五蕴非第八识不异第八识这样的结论，逻辑都不通，哪有凡夫具有五蕴是第八识这样的观念？有这个观念的人就不是凡夫了，根本就不用再观行断我见和实证第八识了。
【佛教轮回观3：无我与轮回】（下）
4、清净心与真我
至于涅槃，只是如实观察无常、无我的真实，而息灭了心中所起烦恼、无明后净化了的心灵或精神境界，或谓之“解脱心”、“清净心”、烦恼虽灭，净心恒存。
○南本《涅槃经·四相品》谓：
“烦恼虽灭，法身常存”，
犹如灯焰虽灭而灯具常存。
法身，指与真理相契合的智慧心、解脱心，或其体性“法界”、“所依界”。
众生心识的内容，并非只有烦恼，还有被佛教肯定的善、遍行、别境等21种心所法，及心识的根本阿赖耶识、阿摩罗识，都不会因为进入涅槃而消灭。
误认五蕴等为真我的我执等烦恼虽断，与真理相契的净心不断，五蕴所依、能出生五蕴及涅槃的法界不断，若问谁人涅槃，便是此净心、智慧心、解脱心，《阿含经》或名“涅槃识”，此心虽无固定实体，却功能相续不断，真正具有常一自宰的性质，故《涅槃经》等亦称为“大我”、“真我”、“涅槃真我”、“佛性我”。
5、凡有对法不相舍离
依缘起法“凡有对法不相舍离”(互为矛盾关系者必以对方为自己成立的条件)的法则，既然有俗我、小我、假我，则必有大我、真我、实我；既有生灭无常、生死轮回、烦恼污染的众生界，则必有不生不灭、不生不死、“常乐我净”的涅槃界。
○南传《小部．无问自说经》云：
若无此不生、不成、无作、无为，则无彼之生、成、作、有为之依处。
○大乘《大般若经．善学品》谓：
“既有杂染，亦有清净”。
而且，据缘起法对立双方统一于一体的道理，大我、涅槃不可能在俗我、生死之外，只有从如实认识俗我、认识生死轮回中去发现、证实。
佛法的基本思路便是如此，唯依一缘起法观察推论，相当简洁明快。
6、世俗谛与胜义谛
大乘把依缘起法则肯定俗我等在现象界为假有的道理，称“世俗谛”(“俗谛”)，
把依缘起法则从绝对真理的意义上说无我等的道理称“真实谛”、“胜义谛”、“第一义谛”，
强调真、俗二谛一体不二，是同一真理的两个方面，本非矛盾，不可割离。
○《大般若经．实说品》谓：
“世俗真如，即是胜义”。
○《摩诃般若经．道树品》说：
世谛、第一义谛无异也，何以故?
世谛如，即是第一义诸如。
○《中论·观四谛品》谓：
“若不依俗谛，不得第一义”。
真谛即是俗谛，绝对真理即是世俗的相对真理，即是对世间生死轮回等现象的如实觉知。
○同论《观缚解品》论证说：
因为能被烦恼所系缚，往来于生死轮回的“我”及往来生死一事，皆空不可得，“诸行生灭相，不缚亦不解”，既没有一个“我”实受系缚，也没有一个“我”解脱系缚。
涅槃，即是对这生死空、无我实相的如实证知，不是离开生死、世间而别有一个涅槃，生死与涅槃的实相无二，此乃生死涅槃的中道第一义(最高真理)。
○偈云：
不离于生死，而另有涅槃，
实相又如是．云何有分别?
涅槃与世间，无有少分别，
世间与涅槃，亦无少分别。
当我人的心识从表层到深层如实知见毕竟空、无我的真实本面，佛法谓之与真实完全“相应”(契合一致)时，心灵和生命就获得超越升华，证得“常乐我净”的涅槃，或曰染污的、不自在的凡夫心识便被自觉变革为清净的、自在的解脱心。
这是释迦牟尼佛法的心髓，可谓人类最伟大的发明。
我见和恶取空见，都是因未能如实观察生死的实相，未能坚持缘起法则，未能依中道的原则把握真俗二谛的统一性，踏进理论误区，形成有害的邪见。
这两种邪见中，恶取空见比我见的害处更大。
○《楞伽经》卷三佛告诫：
宁起人见如须弥山，不起无所有增上慢空见！
增上慢空见，即恶取空见。
4、清净心与真我
至于涅槃，只是如实观察无常、无我的真实，而息灭了心中所起烦恼、无明后净化了的心灵或精神境界，或谓之“解脱心”、“清净心”、烦恼虽灭，净心恒存。
○南本《涅槃经·四相品》谓：
“烦恼虽灭，法身常存”，
犹如灯焰虽灭而灯具常存。
法身，指与真理相契合的智慧心、解脱心，或其体性“法界”、“所依界”。
众生心识的内容，并非只有烦恼，还有被佛教肯定的善、遍行、别境等21种心所法，及心识的根本阿赖耶识、阿摩罗识，都不会因为进入涅槃而消灭。
误认五蕴等为真我的我执等烦恼虽断，与真理相契的净心不断，五蕴所依、能出生五蕴及涅槃的法界不断，若问谁人涅槃，便是此净心、智慧心、解脱心，《阿含经》或名“涅槃识”，此心虽无固定实体，却功能相续不断，真正具有常一自宰的性质，故《涅槃经》等亦称为“大我”、“真我”、“涅槃真我”、“佛性我”。
5、凡有对法不相舍离
依缘起法“凡有对法不相舍离”(互为矛盾关系者必以对方为自己成立的条件)的法则，既然有俗我、小我、假我，则必有大我、真我、实我；既有生灭无常、生死轮回、烦恼污染的众生界，则必有不生不灭、不生不死、“常乐我净”的涅槃界。
○南传《小部．无问自说经》云：
若无此不生、不成、无作、无为，则无彼之生、成、作、有为之依处。
○大乘《大般若经．善学品》谓：
“既有杂染，亦有清净”。
而且，据缘起法对立双方统一于一体的道理，大我、涅槃不可能在俗我、生死之外，只有从如实认识俗我、认识生死轮回中去发现、证实。
佛法的基本思路便是如此，唯依一缘起法观察推论，相当简洁明快。
6、世俗谛与胜义谛
大乘把依缘起法则肯定俗我等在现象界为假有的道理，称“世俗谛”(“俗谛”)，
把依缘起法则从绝对真理的意义上说无我等的道理称“真实谛”、“胜义谛”、“第一义谛”，
强调真、俗二谛一体不二，是同一真理的两个方面，本非矛盾，不可割离。
○《大般若经．实说品》谓：
“世俗真如，即是胜义”。
○《摩诃般若经．道树品》说：
世谛、第一义谛无异也，何以故?
世谛如，即是第一义诸如。
○《中论·观四谛品》谓：
“若不依俗谛，不得第一义”。
真谛即是俗谛，绝对真理即是世俗的相对真理，即是对世间生死轮回等现象的如实觉知。
○同论《观缚解品》论证说：
因为能被烦恼所系缚，往来于生死轮回的“我”及往来生死一事，皆空不可得，“诸行生灭相，不缚亦不解”，既没有一个“我”实受系缚，也没有一个“我”解脱系缚。
涅槃，即是对这生死空、无我实相的如实证知，不是离开生死、世间而别有一个涅槃，生死与涅槃的实相无二，此乃生死涅槃的中道第一义(最高真理)。
○偈云：
不离于生死，而另有涅槃，
实相又如是．云何有分别?
涅槃与世间，无有少分别，
世间与涅槃，亦无少分别。
当我人的心识从表层到深层如实知见毕竟空、无我的真实本面，佛法谓之与真实完全“相应”(契合一致)时，心灵和生命就获得超越升华，证得“常乐我净”的涅槃，或曰染污的、不自在的凡夫心识便被自觉变革为清净的、自在的解脱心。
这是释迦牟尼佛法的心髓，可谓人类最伟大的发明。
我见和恶取空见，都是因未能如实观察生死的实相，未能坚持缘起法则，未能依中道的原则把握真俗二谛的统一性，踏进理论误区，形成有害的邪见。
这两种邪见中，恶取空见比我见的害处更大。
○《楞伽经》卷三佛告诫：
宁起人见如须弥山，不起无所有增上慢空见！
增上慢空见，即恶取空见。
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