逰雲門記
明劉基
括蒼人.誠意伯.謚文成

語東南山水之美者，莫不曰會稽。豈其他無山水哉。多扵山則深沈杳絕，使人僭悽而寂寥。多扵水則曠漾浩汗，使人望洋而靡漫。獨會稽為得其中。雖有層巒復崗，而無梯磴攀陟之勞。大湖長谿，而無激衝漂覆之虞。扵是適意逰賞者，莫不樂往而忘疲焉。
口余行江浙間，聞會稽有雲門、若耶之勝。思一逰不可得。
甲午之歲始，至越以事弗克逰。明年春，天台朱伯言.自淛西來乃與東平李子庚、會稽富好禮、開元寺僧玄中偕往逰。
則知所謂雲門若耶泉不謬於所聞。扵是慨然有留連徘徊之意。而人事不偶，不能如其願。遂自廣孝寺度嶺至法華山而歸。至於普濟、明覺諸寺、名山、古跡，多不得一寓目。而余之興終未巳也！
其年六月，乃復與靈峰奎上人往頗得觀。所未歷而向時同逰之人，俱不在焉。
予每恠古人扵歡會之際，輙興悲感於此。觀之良非過矣。
昔唐.柳先生謫居嶺外，日與賓客為山水之逰。凡其所至，一丘一壑，莫不有記。
夫嶺外黃茒、苦竹之地。有一可取，猶必表而出之，而況扵雲門、若耶以山水名於天下者哉。惜余之荒陋，不足以發揚之也。雖然嶺外之地各擅一奇，而不能皆俻。
譬之人，取其長，不求其全。故陳文子取其清；令尹子取其忠；藏武仲取其智；尾生取其信；務光、卞隨取其庶；孟賁、夏育取其力；慶忌、專諸、北宮黝之徒取其勇。
如斯而巳矣。
若夫雲門、若耶則又不可以與此同條，而共貫也。故但記其足之所至，目之所及，聊以志歲月。雲
若其昔逰之地，則言巳記之。
不重述也。
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​《云门志略》
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导祖于此段经文，特加属意，缜密诠释，慧眼独具，彰显净土三经唯标念佛得生之宗旨，为后世净土行人指明了康庄大道。印祖对导祖的这一提撕，特别赞叹云：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”又云：“若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。”可见，祖师见解，千里同风，深契莲宗奥藏，吾人当拳拳服膺。

《吕氏春秋》：庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”