【自己的疾苦不能救拔，焉能救拔诸人之疾苦呢？】
问：诸佛菩萨以大悲拔苦为业，若欲救度六道众生，只应发愿投生于三界之内，于五浊恶世三途之中，救拔苦难的众生。因何却求生西方净土，自己安乐其生活，舍离六道众生，如此则是无大慈悲心，专为自己之利益，障碍成佛的菩提道。
答：菩萨有二种。一者，久远劫来修行菩萨道、已经证得无生忍者，实在应当受此指责。二者，尚未证得无生忍以下的菩萨，以及初发菩提心的凡夫。凡夫及初修行的菩萨，一定必须常常不离于佛，等到其忍力能够成就，方可堪能居处于三界生死之内，于五浊恶世之中，救度苦难的众生。是故《大智度论》云：具足烦恼束缚的凡夫，虽然有大悲心，发愿要生于浊恶之世，以救拔苦难众生者，如此者并无利益好处。何以故？浊恶的世界，烦恼境界势力强大，自己没有智慧忍力，心念随著外境而转，受音声色尘所束缚，自己尚且堕落于三途之中，焉能救度众生？假令能够得生于人道之中，但是佛法中圣道是很难成就的。或者因为往世布施持戒、积德修福，而得生于人道之中，因修福而得作国王大臣，财富权贵威势自在，纵使能够遇到善知识开示佛法，也不肯相信受用。贪恋世间迷于六尘，享用欲乐放逸无度，广造种种众多罪业，乘此一生所造的恶业，一旦入于三途之中，便要经历无量时劫。纵使将来从地狱出来，还要再受贫贱之身，若是不能逢遇善知识，又将堕于地狱之中。如此于三界六道中轮回，以至于今日，凡夫之士人人皆是如此，此者名为难行道也。是故《维摩诘经》云：自己的疾苦不能救拔，焉能救拔诸人之疾苦呢？----净土十疑论白话浅译
#大乘佛教[超话]#
问：诸佛菩萨以大悲拔苦为业，若欲救度六道众生，只应发愿投生于三界之内，于五浊恶世三途之中，救拔苦难的众生。因何却求生西方净土，自己安乐其生活，舍离六道众生，如此则是无大慈悲心，专为自己之利益，障碍成佛的菩提道。
答：菩萨有二种。一者，久远劫来修行菩萨道、已经证得无生忍者，实在应当受此指责。二者，尚未证得无生忍以下的菩萨，以及初发菩提心的凡夫。凡夫及初修行的菩萨，一定必须常常不离于佛，等到其忍力能够成就，方可堪能居处于三界生死之内，于五浊恶世之中，救度苦难的众生。是故《大智度论》云：具足烦恼束缚的凡夫，虽然有大悲心，发愿要生于浊恶之世，以救拔苦难众生者，如此者并无利益好处。何以故？浊恶的世界，烦恼境界势力强大，自己没有智慧忍力，心念随著外境而转，受音声色尘所束缚，自己尚且堕落于三途之中，焉能救度众生？假令能够得生于人道之中，但是佛法中圣道是很难成就的。或者因为往世布施持戒、积德修福，而得生于人道之中，因修福而得作国王大臣，财富权贵威势自在，纵使能够遇到善知识开示佛法，也不肯相信受用。贪恋世间迷于六尘，享用欲乐放逸无度，广造种种众多罪业，乘此一生所造的恶业，一旦入于三途之中，便要经历无量时劫。纵使将来从地狱出来，还要再受贫贱之身，若是不能逢遇善知识，又将堕于地狱之中。如此于三界六道中轮回，以至于今日，凡夫之士人人皆是如此，此者名为难行道也。是故《维摩诘经》云：自己的疾苦不能救拔，焉能救拔诸人之疾苦呢？----净土十疑论白话浅译
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秋风瑟瑟，茶香悠悠，品一杯
筑梦茶乡 福地湄潭 湄江印象 只为一杯好茶
湄江印象 好茶 好印象
秋风瑟瑟，茶香悠悠，深呼吸，生活从一杯茶开始。
一杯茶，放下世间的虚名浮利，让茶的明澈照见自己。
每天若借一杯茶映照自心，在一隅美丽的茶席中释放自己，该有多美。
也许，幸福就是保持一种单纯，让喜悦融化在一杯茶里。
一杯茶，是生活的一种清贵。
茶事是清贵之事，亦是纯朴的姿态。
细细品味一杯茶，须臾欢心，是非刹那放下，尘劳涤尽。
一山一水，无非壶中乾坤，茶俗，在于唇齿之间那股滋味。
茶雅，由茶为媒介所引出的亭台、清风、花月，以及满目的青山。
茶事无事，清寂本然。
生活的归处，无非回归无事，一种闲。
茶融于生活，恬淡、慈悲。
尘世中，来来去去，品一杯茶，刹那清欢，从容、轻松。
慢煮时光，一席茶，谈笑有风来，悠悠递荷香。
小雨过后，蜻蜓荷叶上，静塘倒映楼台，远处隐隐约约送来钟声。
人间的患得患失，无非妄想执着。
以为那些名利是坚固不失的，所以牢牢的抓住，已经抓住的，又怕失去。
万千世事，无非人情纷扰，为虚名, 为浮利。
累，不如寻一处清凉地，静静与自己呆上半日，一壶茶，一把蒲扇。
人间，难得一时闲凉，南风独坐，茶香细品，浅秋的释怀处，不过如此。
山风雨过自得幽，品茶从容。
太多的诱惑，一不留神便堕在世间的尘劳里。
身处尘劳，哪有闲情体会清风，哪有时间为自己沏茶。
有时用心生活，就是闲坐喝茶，一缕清风，一种平淡。
喝一杯茶，静静的安住在时光的流逝里，品啜它的滋味，享受它的清香，滋味与香气。
让人想起茶叶生长的土壤、空气、阳光、雨水，感受自然的馈赠。
茶事生活，就是要通过行茶，在行茶中得清贵。
清，也就是无杂，喝茶，保持心灵的纯净，保持品性的清高。
贵，也就是难得，喝茶，难得心情的闲适，难得思绪的静悟。
喝茶，是一种清贵。
湄江印象 唯美黔茶 千年传承 大众口粮
湄潭手筑黑茶 湄江印象领先
微信号：MJYX68 微众号：湄江印象
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也许，幸福就是保持一种单纯，让喜悦融化在一杯茶里。
一杯茶，是生活的一种清贵。
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细细品味一杯茶，须臾欢心，是非刹那放下，尘劳涤尽。
一山一水，无非壶中乾坤，茶俗，在于唇齿之间那股滋味。
茶雅，由茶为媒介所引出的亭台、清风、花月，以及满目的青山。
茶事无事，清寂本然。
生活的归处，无非回归无事，一种闲。
茶融于生活，恬淡、慈悲。
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慢煮时光，一席茶，谈笑有风来，悠悠递荷香。
小雨过后，蜻蜓荷叶上，静塘倒映楼台，远处隐隐约约送来钟声。
人间的患得患失，无非妄想执着。
以为那些名利是坚固不失的，所以牢牢的抓住，已经抓住的，又怕失去。
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山风雨过自得幽，品茶从容。
太多的诱惑，一不留神便堕在世间的尘劳里。
身处尘劳，哪有闲情体会清风，哪有时间为自己沏茶。
有时用心生活，就是闲坐喝茶，一缕清风，一种平淡。
喝一杯茶，静静的安住在时光的流逝里，品啜它的滋味，享受它的清香，滋味与香气。
让人想起茶叶生长的土壤、空气、阳光、雨水，感受自然的馈赠。
茶事生活，就是要通过行茶，在行茶中得清贵。
清，也就是无杂，喝茶，保持心灵的纯净，保持品性的清高。
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枕稻藁而卧（不放逸）
智者和他的学生们停留在毗舍离的大林精舍的时候，因为精舍讲堂的屋顶，耸立着尖塔，所以以堂阁讲堂而闻名。
毗舍离为跋耆连合的首都，南隔恒河和摩羯陀国接连，西和拘萨罗国的势力范围毗连，也就是挟在当时的两大王国之间。毗舍离虽不断受两大王国威胁，但由于善于运用会议政体，以致得以保全独立。
有一天，智者召集学生们，赞美毗舍离的人民道：
「这里的人民，夜枕稻藁而眠，清晨就起来，热心于各人的任务。所以摩羯陀国的阿阇世王，虽窥视这个国家，终不得机会而入。」
「如果将来他们堕入柔弱的生活，枕羽毛，寝于柔软的卧床，而睡至太阳高升的时候，将是阿阇世王侵攻这个国家的适机了。」
这不仅仅对毗舍离的人而言，智者接着说道：
「现在你们也枕稻藁而眠，不放逸心，热心努力于应该做的事情，所以邪恶想侵入你们的心，也不得其机而入。」
「但是，如果将来你们堕入柔弱的生活，卧于柔软的寝床，枕羽毛，睡至太阳高升时，那个时候，邪恶将立刻得到侵入你们心里的机会呢！」
这是一位伟大的教育家，他能随时随地观机逗教，应机说法，契机契理，启发人的智慧。这篇《枕稻藁而卧》的副标题是「不放逸」，告诉我们人生的修学要精进不懈，要给自己创造艰苦的条件，以此警诫、提醒自己，不可让享乐放逸的思想侵入头脑，而毁掉光明远大的前程。
智者和他的学生们讲学过程中，会经过当时周边许多国家。其中有一个小国毗舍离，夹在两个有势力的大国之间——南隔恒河和摩羯陀国接连，西和拘萨罗国的势力范围毗连。这两个国家都有侵占毗舍离之心，但却一直没有实现。
一个弱小的国家，却能善于运用会议政体，使自己得以保全独立，令全国人民有安全生活的保障。
那么，这样的安全，其根源来自哪里呢？
原来，「这里的人民，夜枕稻藁而眠，清晨就起来，热心于各人的任务」。所以，有着「雄心大志」的摩羯陀国的阿阇世王，「虽窥视这个国家，终不得机会而入」。
各人尽其本分，不放逸，这就是一个国家能安定屹立的根本。
而「放逸」的内容是什么呢？我们来看：
「堕入柔弱的生活，枕羽毛，寝于柔软的卧床，而睡至太阳高升的时候。」
原来放逸的心理，来自于享乐的生活。
头枕羽绒枕，卧床柔软，睡在上面，是多么「舒服」啊，于是懒洋洋地不想起床，即便太阳升高了依然如故。
不起床，就不愿意干活。不愿意干活，就会产生懒惰、依赖、懈怠、松弛、无聊、贪婪、嗔恨、嫉妒、愚痴、傲慢……种种不良恶果。
如果一个国家的人民，放逸了，那么，「将是阿阇世王侵攻这个国家的适机了」，会导致国破家亡。
同样，坚守我们身心真理之道的城池，亦须时时刻刻保持高度警惕，勇猛精进，固若金汤，才不会让邪恶入侵我们的头脑。
身心是合一的，心灵的修养，必须藉身体承受艰苦生活条件之助。譬如，松树在岩石缝里，顽强地寻找生命之源，在粗硬的岩石中汲取生长所需的养分，终于长成四季常绿的青松。「岁寒，然后知松柏之后凋也。」而那温室里的花朵，却无法经受一点点室外的寒风冷雨，一夜之间便花残叶败，甚至夭折。
所以，读了这个故事，我们可以静观己身，来为自己选择人生的内容，并随时警惕，生活中是否会给邪恶侵占身心。
智者和他的学生们停留在毗舍离的大林精舍的时候，因为精舍讲堂的屋顶，耸立着尖塔，所以以堂阁讲堂而闻名。
毗舍离为跋耆连合的首都，南隔恒河和摩羯陀国接连，西和拘萨罗国的势力范围毗连，也就是挟在当时的两大王国之间。毗舍离虽不断受两大王国威胁，但由于善于运用会议政体，以致得以保全独立。
有一天，智者召集学生们，赞美毗舍离的人民道：
「这里的人民，夜枕稻藁而眠，清晨就起来，热心于各人的任务。所以摩羯陀国的阿阇世王，虽窥视这个国家，终不得机会而入。」
「如果将来他们堕入柔弱的生活，枕羽毛，寝于柔软的卧床，而睡至太阳高升的时候，将是阿阇世王侵攻这个国家的适机了。」
这不仅仅对毗舍离的人而言，智者接着说道：
「现在你们也枕稻藁而眠，不放逸心，热心努力于应该做的事情，所以邪恶想侵入你们的心，也不得其机而入。」
「但是，如果将来你们堕入柔弱的生活，卧于柔软的寝床，枕羽毛，睡至太阳高升时，那个时候，邪恶将立刻得到侵入你们心里的机会呢！」
这是一位伟大的教育家，他能随时随地观机逗教，应机说法，契机契理，启发人的智慧。这篇《枕稻藁而卧》的副标题是「不放逸」，告诉我们人生的修学要精进不懈，要给自己创造艰苦的条件，以此警诫、提醒自己，不可让享乐放逸的思想侵入头脑，而毁掉光明远大的前程。
智者和他的学生们讲学过程中，会经过当时周边许多国家。其中有一个小国毗舍离，夹在两个有势力的大国之间——南隔恒河和摩羯陀国接连，西和拘萨罗国的势力范围毗连。这两个国家都有侵占毗舍离之心，但却一直没有实现。
一个弱小的国家，却能善于运用会议政体，使自己得以保全独立，令全国人民有安全生活的保障。
那么，这样的安全，其根源来自哪里呢？
原来，「这里的人民，夜枕稻藁而眠，清晨就起来，热心于各人的任务」。所以，有着「雄心大志」的摩羯陀国的阿阇世王，「虽窥视这个国家，终不得机会而入」。
各人尽其本分，不放逸，这就是一个国家能安定屹立的根本。
而「放逸」的内容是什么呢？我们来看：
「堕入柔弱的生活，枕羽毛，寝于柔软的卧床，而睡至太阳高升的时候。」
原来放逸的心理，来自于享乐的生活。
头枕羽绒枕，卧床柔软，睡在上面，是多么「舒服」啊，于是懒洋洋地不想起床，即便太阳升高了依然如故。
不起床，就不愿意干活。不愿意干活，就会产生懒惰、依赖、懈怠、松弛、无聊、贪婪、嗔恨、嫉妒、愚痴、傲慢……种种不良恶果。
如果一个国家的人民，放逸了，那么，「将是阿阇世王侵攻这个国家的适机了」，会导致国破家亡。
同样，坚守我们身心真理之道的城池，亦须时时刻刻保持高度警惕，勇猛精进，固若金汤，才不会让邪恶入侵我们的头脑。
身心是合一的，心灵的修养，必须藉身体承受艰苦生活条件之助。譬如，松树在岩石缝里，顽强地寻找生命之源，在粗硬的岩石中汲取生长所需的养分，终于长成四季常绿的青松。「岁寒，然后知松柏之后凋也。」而那温室里的花朵，却无法经受一点点室外的寒风冷雨，一夜之间便花残叶败，甚至夭折。
所以，读了这个故事，我们可以静观己身，来为自己选择人生的内容，并随时警惕，生活中是否会给邪恶侵占身心。
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