#噶陀寺宁贡仁波切[超话]#烦恼生起，立即铲除
【修心篇】
虽然我们经常能听到“自净其意，是诸佛教”，但有些人的“自净其意”往往理解为无忧无虑地享受当下的生活，在不被任何干扰的情况之下，以此作为基础，再做一些力所能及的修行的事情，所以其背后是对轮回贪著的那种不舍之心。
同样我们可能会听到很多的关于烦恼的危害、烦恼的过患，比如说很多的大德们告诉我们，我们刹那生起的嗔恨心将会摧毁累世的善业，这在《入行论》里面也讲得非常的明确：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”，不只是嗔心有如此大的危害，五毒烦恼中的任何一个念头的诞生，或者是发起，对今生乃至来生都有非常严重的危害或者是侵害。
所以如果真的想要修行，如果真的想要解脱轮回，正像俗话所说的那样：“妄念立即铲除，灯器趁热擦拭”，如果只是改造一些外在的身和语就成了装腔作势。法，佛法，佛法和对治是同一个意思，佛法里面的这个法就是对治的意思。无论修学任何法义，其唯一的目的是什么？就是对治我们内心的无明、五毒烦恼，所以在这个颂词里面就告诫我们或者说劝诫我们烦恼应当立即铲除，不容迟缓。
——精选自噶陀宁贡仁波切《修行八颂》
【修心篇】
虽然我们经常能听到“自净其意，是诸佛教”，但有些人的“自净其意”往往理解为无忧无虑地享受当下的生活，在不被任何干扰的情况之下，以此作为基础，再做一些力所能及的修行的事情，所以其背后是对轮回贪著的那种不舍之心。
同样我们可能会听到很多的关于烦恼的危害、烦恼的过患，比如说很多的大德们告诉我们，我们刹那生起的嗔恨心将会摧毁累世的善业，这在《入行论》里面也讲得非常的明确：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”，不只是嗔心有如此大的危害，五毒烦恼中的任何一个念头的诞生，或者是发起，对今生乃至来生都有非常严重的危害或者是侵害。
所以如果真的想要修行，如果真的想要解脱轮回，正像俗话所说的那样：“妄念立即铲除，灯器趁热擦拭”，如果只是改造一些外在的身和语就成了装腔作势。法，佛法，佛法和对治是同一个意思，佛法里面的这个法就是对治的意思。无论修学任何法义，其唯一的目的是什么？就是对治我们内心的无明、五毒烦恼，所以在这个颂词里面就告诫我们或者说劝诫我们烦恼应当立即铲除，不容迟缓。
——精选自噶陀宁贡仁波切《修行八颂》
《泰定养生主论》（明刻本）
书名中的“泰定”和“养生主”均来自于《庄子》。“泰定”出自《庄子•庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物，人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”《南华真经新传》注曰：“夫至人复归于婴儿，则精全而神王也，志广而气充也。精全神王则与天为一，志广气充则其明自照，故曰：宇泰定者，发乎天光。宇者，精神志气之所宅也。至人之精神志气，岂有移易乎！故曰：泰定也，以其泰定则自然明照，所以谓之天光也。”《庄子口义》亦谓：“宇，胸中也。泰然而定，则天光发见，即诚而明也。故曰：宇泰定者，发乎天光。”又《云笈七籤》卷九十四《泰定》：“庄子云：宇泰定者，发乎天光。宇则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极则道居而慈生，”都说明，养生之道的根本途径在于养心，又，《泰定养生主论》自序云：“始作于泰定改元。”由此可见，书名中的“泰定”二字同时还是作者撰著的时间记录，兼有双重含义。“养生主”三字，则来自于《庄子》中的一个篇名，该篇并没有系统研讨如何养生，但突出地借庖丁解牛的故事指出，养生是一种“道”，而非一种“技”。可见，作者取“泰定”和“养生主”二语入其书名，意即强调，养生的极点或最高境界就是一切缘于不得已，指出自然的天性是生命的根本，归结于无为产生有为的道家观点上去。
此《泰定养生主论》十六卷，元逸人洞虚子撰，明正德六年（1511）冒鸾建阳刻本。每半叶十行，行二十字，白口，左右双边，单鱼尾。冒鸾“书泰定养生主论后”言刻书事：……朝过建阳即以俸余授孙令佐曰：为我刻之，佐固有为者，则请付诸义民刘洪，期再阅月而迄工……。
《泰定养生主论》所谈养生内容集中在如下四个方面：一、养生须自婚合、孕育开始；二、养生以养心为要务；三、老年养生预防为主；四、修养德行统摄全局。该书所论从幼年就开始注意养生，自幼及壮至老调摄有序的观点，与今日所知变老过程是在老年到来以前很早就开始的论点暗合，具有重要意义。
王珪(1264-1354)，字君璋(一作均章)，号中阳，道号洞虚子，晚年自号逸人、中阳老人，后人尊称为王隐君。平江府常熟县人。元代著名医学家和养生学家。王琏自元泰定元年(1324)开始编撰《泰定养生主论》一书。据段天事占序可知，该书最迟于元至元四年(1338)写成，但具体时间已不可考。《泰定养生主论》初刻于元惠宗四年(1338)，原版本已佚。现存最早版本为明正德四年己巳（1509）刻本，仅残存卷一至卷十三。另外尚有此明正德六年辛未（1511）冒鸾刻本：《中医图书联合目录》尚著录一明刊本（具体年代不详），再有影写明正德六年刻本，日本天保六年影钞明正德四年刊本及清乾隆间抄本。
书名中的“泰定”和“养生主”均来自于《庄子》。“泰定”出自《庄子•庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物，人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。”《南华真经新传》注曰：“夫至人复归于婴儿，则精全而神王也，志广而气充也。精全神王则与天为一，志广气充则其明自照，故曰：宇泰定者，发乎天光。宇者，精神志气之所宅也。至人之精神志气，岂有移易乎！故曰：泰定也，以其泰定则自然明照，所以谓之天光也。”《庄子口义》亦谓：“宇，胸中也。泰然而定，则天光发见，即诚而明也。故曰：宇泰定者，发乎天光。”又《云笈七籤》卷九十四《泰定》：“庄子云：宇泰定者，发乎天光。宇则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极则道居而慈生，”都说明，养生之道的根本途径在于养心，又，《泰定养生主论》自序云：“始作于泰定改元。”由此可见，书名中的“泰定”二字同时还是作者撰著的时间记录，兼有双重含义。“养生主”三字，则来自于《庄子》中的一个篇名，该篇并没有系统研讨如何养生，但突出地借庖丁解牛的故事指出，养生是一种“道”，而非一种“技”。可见，作者取“泰定”和“养生主”二语入其书名，意即强调，养生的极点或最高境界就是一切缘于不得已，指出自然的天性是生命的根本，归结于无为产生有为的道家观点上去。
此《泰定养生主论》十六卷，元逸人洞虚子撰，明正德六年（1511）冒鸾建阳刻本。每半叶十行，行二十字，白口，左右双边，单鱼尾。冒鸾“书泰定养生主论后”言刻书事：……朝过建阳即以俸余授孙令佐曰：为我刻之，佐固有为者，则请付诸义民刘洪，期再阅月而迄工……。
《泰定养生主论》所谈养生内容集中在如下四个方面：一、养生须自婚合、孕育开始；二、养生以养心为要务；三、老年养生预防为主；四、修养德行统摄全局。该书所论从幼年就开始注意养生，自幼及壮至老调摄有序的观点，与今日所知变老过程是在老年到来以前很早就开始的论点暗合，具有重要意义。
王珪(1264-1354)，字君璋(一作均章)，号中阳，道号洞虚子，晚年自号逸人、中阳老人，后人尊称为王隐君。平江府常熟县人。元代著名医学家和养生学家。王琏自元泰定元年(1324)开始编撰《泰定养生主论》一书。据段天事占序可知，该书最迟于元至元四年(1338)写成，但具体时间已不可考。《泰定养生主论》初刻于元惠宗四年(1338)，原版本已佚。现存最早版本为明正德四年己巳（1509）刻本，仅残存卷一至卷十三。另外尚有此明正德六年辛未（1511）冒鸾刻本：《中医图书联合目录》尚著录一明刊本（具体年代不详），再有影写明正德六年刻本，日本天保六年影钞明正德四年刊本及清乾隆间抄本。
吉祥经
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
诸大乘经典中，处处广赞念佛之功德，如《无量寿经》，阿弥陀佛所发之四十八愿中，唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中，或一日、或七日专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛于临命终时，接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中，唯标专念阿弥陀佛名号，得生极乐世界。千经万论，独标念佛得生者的法语，不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛恭祝诸上善人，六时精进，日日吉祥，年年增慧，心驻妙法，正气长存，破除烦恼，早证菩提！
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻，
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经，
福气多多菩萨加持护佑诸事吉祥，长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][喜]☀️
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐，
我亦吉祥喜乐
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
修身齐家！其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田，
但必须播下善种子，
同时给予充足的智慧阳光，
溉以甘露法水的滋润，
更要常施戒定肥，
勤耘无明草，才能开出般若花，
结成菩提果。
#CCTV朗读者[超话]#
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
诸大乘经典中，处处广赞念佛之功德，如《无量寿经》，阿弥陀佛所发之四十八愿中，唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中，或一日、或七日专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛于临命终时，接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中，唯标专念阿弥陀佛名号，得生极乐世界。千经万论，独标念佛得生者的法语，不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛恭祝诸上善人，六时精进，日日吉祥，年年增慧，心驻妙法，正气长存，破除烦恼，早证菩提！
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻，
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经，
福气多多菩萨加持护佑诸事吉祥，长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][喜]☀️
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐，
我亦吉祥喜乐
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
修身齐家！其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田，
但必须播下善种子，
同时给予充足的智慧阳光，
溉以甘露法水的滋润，
更要常施戒定肥，
勤耘无明草，才能开出般若花，
结成菩提果。
#CCTV朗读者[超话]#
✋热门推荐