人虎传…李征化虎的传说与历史记载
《人虎传》是唐代中国文言传奇小说。收录于《太平广记》427卷，原名题作《李征》，注出《宣宝志》。《古今说海》也收录此篇，易名为《人虎传》。作者唐朝张读，张荐之孙，字圣朋，亦作圣用。本篇主要描写的是李征化作老虎、拜托友人袁傪照顾妻儿的故事。李征、袁傪历史确有其人，但化虎情节显然是作者创造。古往今来此类的故事极多，但此篇也可以算得上是佳作。
《说海》载《人虎传》：一僧戏披虎皮于山径间，有见而怖走，遗其橐囊者，辄取之。皮忽著身，遂成虎，不敢归寺，而心历历然人也。渐饥，不得已，食狐兔羊犬。既而捕得人，将食之，视之，僧也。大悔恨，恨极悲号，举身自掷，皮忽堕地，还复人体。因感斯异，乃破衲行乞，遍参知识，刻心办道，后竟成名德云。经云“一切唯心造”，观于是尤信。
版本
原载于《太平广记》427卷，原名题作《李征》，注出《宣宝志》。《古今说海》取入此篇，易名《人虎传》。
作者简介
张读，生卒年均不详，张荐之孙，字圣朋，亦作圣用。有俊才，年十九登进士第，累官吏部侍郎，典贡举，时称得士。位终尚书左丞。有《宣室志》，皆记鬼神灵异之事，又有《建中西狩录》。
内容简介
《人虎传》主要叙述李征化作虎、拜托友人袁傪照顾妻儿的故事。李征、袁傪史有其人，但化虎情节显系作者创造
《人虎传》原文
陇西李征，皇族子，家于虢略。微少博学，善属文。弱冠从州府贡焉，时号名士。天宝十载春于尚书右丞杨没榜下登进士第。后数年，调补江南尉。征性疏逸，恃才倨傲，不能屈迹卑僚。尝郁郁不乐。每同舍会，既酣，顾谓其群官曰：“生乃与君等为伍耶！”其僚佐咸嫉之。及谢秩，则退归闭门，不与人通者近岁余。
后迫衣食，乃具妆东游吴楚之间，以干郡国长吏。吴楚人闻其声固久矣。及至，皆开馆以俟之。宴游极欢。将去，悉厚遗以实其囊橐。征在吴楚且周岁，所获馈遗甚多。西归虢略。未至，舍于汝坟逆旅中。忽被疾发狂，鞭捶仆者。仆者不胜其苦。如是旬余，疾益甚。无何，夜狂走，莫知其适。家僮迹其去而伺之，尽一月而征竟不回。于是仆者驱其乘马，挈其囊橐而远遁去。
至明 年，陈郡袁傪以监察御史奉诏使岭南，乘传至商于界。晨将发，其驿者白曰：“道有虎暴而食人，故过于此者，非昼而莫敢进。今尚早，愿且驻车，决不可前。”傪怒曰：“我天子使，众骑极多，山泽之兽能为害耶？”遂命驾去。行未尽一里，果有一虎自草中突出。傪惊甚。俄而虎匿身草中，人声而言曰：“异乎哉，几伤我故人也！”傪聆其音似李征。傪昔与征同登进士第，分极深，别有年矣。忽闻其语，既惊且异，而莫测焉。遂问曰：“子为谁？得非故人陇西子乎？”虎呻吟数声，若嗟泣之状。已而谓傪曰：“我李征也。君幸少留，与我一语。”傪即降骑。因问曰：“李君，李君，何为而至是也？”虎曰：“我自与足下别，音问旷阻且久矣。幸喜得无恙乎，今又去何适？向者见君，有二吏驱而前，驿隶挈印囊以导。庸非为御史而出使乎？”傪曰：“近者幸得备御史之列，今乃使岭南。”虎曰：“吾子以文学立身，位登朝序，可谓盛矣。况宪台清峻，分乣百揆，圣明慎择，尤异于人。心喜故人居此地，甚可贺。”傪曰：“往者吾与执事同年成名，交契深密，异于常友。自声容间阻，时去如流，想望风仪，心目俱断。不意今日，获君念旧之言。虽然，执事何为不我见，而自匿于草莽中？故人之分，岂当如是耶？”虎曰：“我今不为人矣，安得见君乎？”傪即诘其事。虎曰：“我前身客吴楚，去岁方还。道次汝坟，忽婴疾发狂走山谷中。俄以左右手据地而步，自是觉心愈狠，力愈倍。及视其肱髀，则有厘毛生焉。又见冕衣而行于道者、负而奔者、翼而翱者、毳而驰者，则欲得而啖之。既至汉阴南，以饥肠所迫，值一人腯然其肌，因擒以咀之立尽。由此率以为常。非不念妻孥，思朋友，直以行负神祗，一日化为异兽，有腼于人，故分不见矣。嗟夫！我与君同年登第，交契素厚，今日执天宪，耀亲友，而我匿身林薮，永谢人寰，跃而吁天，俯而泣地，身毁不用。是果命乎？”因呼吟咨嗟，殆不自胜，遂泣。傪且问曰：“君今既为异类，何尚能人言耶？”虎曰：“我今形变而心甚悟，故有摚突。以悚以恨，难尽道耳。幸故人念我，深恕我无状之咎，亦其愿也。然君自南方回车，我再值君，必当昧其平生耳。此时视君之躯，犹吾机上一物。君亦宜严其警从以备之，无使成我之罪，取笑于士君子。”又曰：“我与君真忘形之友也，而我将有所托，其可乎？”傪曰：“平昔故人，安有不可哉？恨未知何如事，愿尽教之。”虎曰：“君不许我，我何敢言？今既许我，岂有隐耶？初我于逆旅中，为疾发狂。既入荒山，而仆者驱我乘马衣囊悉逃去。吾妻孥尚在虢略，岂念我化为异类乎？君若自南回，为赍书访妻子，但云我已死，无言今日事。幸记之！”又曰：“吾于人世且无资业，有子尚稚，固难自谋。君位列周行，素秉夙义，昔日之分，岂他人能右哉？必望念其孤弱，时赈其乏，无使殍死于道途，亦恩之大者。”言已又悲泣。傪亦泣曰：“傪与足下休戚同焉，然则足下子亦傪子也。当力副厚命，又何虞其不至哉？”虎曰：“我有旧文数十篇未行于代，虽有遗稿，尽皆散落，君为我传录，诚不敢列人之阈，然亦贵传于子孙也。”傪即呼仆命笔，随其口书，近二十章。文甚高，理甚远。傪阅而叹者再三。虎曰：“此吾平生之素也，安敢望其传乎？”又曰：“君衔命乘传，当甚奔迫。今久留驿隶，兢悚万端。与君永诀，异途之恨，何可言哉？”傪亦与之叙别，久而方去。傪自南回，遂专命持书及摚赙之礼，寄于征子。月余，征子自虢略来京诣傪门，求先人之柩。傪不得已，具疏其事。后傪以己俸均给征妻子，免饥冻焉。傪后官至兵部侍郎。 https://t.cn/A621khbA
《人虎传》是唐代中国文言传奇小说。收录于《太平广记》427卷，原名题作《李征》，注出《宣宝志》。《古今说海》也收录此篇，易名为《人虎传》。作者唐朝张读，张荐之孙，字圣朋，亦作圣用。本篇主要描写的是李征化作老虎、拜托友人袁傪照顾妻儿的故事。李征、袁傪历史确有其人，但化虎情节显然是作者创造。古往今来此类的故事极多，但此篇也可以算得上是佳作。
《说海》载《人虎传》：一僧戏披虎皮于山径间，有见而怖走，遗其橐囊者，辄取之。皮忽著身，遂成虎，不敢归寺，而心历历然人也。渐饥，不得已，食狐兔羊犬。既而捕得人，将食之，视之，僧也。大悔恨，恨极悲号，举身自掷，皮忽堕地，还复人体。因感斯异，乃破衲行乞，遍参知识，刻心办道，后竟成名德云。经云“一切唯心造”，观于是尤信。
版本
原载于《太平广记》427卷，原名题作《李征》，注出《宣宝志》。《古今说海》取入此篇，易名《人虎传》。
作者简介
张读，生卒年均不详，张荐之孙，字圣朋，亦作圣用。有俊才，年十九登进士第，累官吏部侍郎，典贡举，时称得士。位终尚书左丞。有《宣室志》，皆记鬼神灵异之事，又有《建中西狩录》。
内容简介
《人虎传》主要叙述李征化作虎、拜托友人袁傪照顾妻儿的故事。李征、袁傪史有其人，但化虎情节显系作者创造
《人虎传》原文
陇西李征，皇族子，家于虢略。微少博学，善属文。弱冠从州府贡焉，时号名士。天宝十载春于尚书右丞杨没榜下登进士第。后数年，调补江南尉。征性疏逸，恃才倨傲，不能屈迹卑僚。尝郁郁不乐。每同舍会，既酣，顾谓其群官曰：“生乃与君等为伍耶！”其僚佐咸嫉之。及谢秩，则退归闭门，不与人通者近岁余。
后迫衣食，乃具妆东游吴楚之间，以干郡国长吏。吴楚人闻其声固久矣。及至，皆开馆以俟之。宴游极欢。将去，悉厚遗以实其囊橐。征在吴楚且周岁，所获馈遗甚多。西归虢略。未至，舍于汝坟逆旅中。忽被疾发狂，鞭捶仆者。仆者不胜其苦。如是旬余，疾益甚。无何，夜狂走，莫知其适。家僮迹其去而伺之，尽一月而征竟不回。于是仆者驱其乘马，挈其囊橐而远遁去。
至明 年，陈郡袁傪以监察御史奉诏使岭南，乘传至商于界。晨将发，其驿者白曰：“道有虎暴而食人，故过于此者，非昼而莫敢进。今尚早，愿且驻车，决不可前。”傪怒曰：“我天子使，众骑极多，山泽之兽能为害耶？”遂命驾去。行未尽一里，果有一虎自草中突出。傪惊甚。俄而虎匿身草中，人声而言曰：“异乎哉，几伤我故人也！”傪聆其音似李征。傪昔与征同登进士第，分极深，别有年矣。忽闻其语，既惊且异，而莫测焉。遂问曰：“子为谁？得非故人陇西子乎？”虎呻吟数声，若嗟泣之状。已而谓傪曰：“我李征也。君幸少留，与我一语。”傪即降骑。因问曰：“李君，李君，何为而至是也？”虎曰：“我自与足下别，音问旷阻且久矣。幸喜得无恙乎，今又去何适？向者见君，有二吏驱而前，驿隶挈印囊以导。庸非为御史而出使乎？”傪曰：“近者幸得备御史之列，今乃使岭南。”虎曰：“吾子以文学立身，位登朝序，可谓盛矣。况宪台清峻，分乣百揆，圣明慎择，尤异于人。心喜故人居此地，甚可贺。”傪曰：“往者吾与执事同年成名，交契深密，异于常友。自声容间阻，时去如流，想望风仪，心目俱断。不意今日，获君念旧之言。虽然，执事何为不我见，而自匿于草莽中？故人之分，岂当如是耶？”虎曰：“我今不为人矣，安得见君乎？”傪即诘其事。虎曰：“我前身客吴楚，去岁方还。道次汝坟，忽婴疾发狂走山谷中。俄以左右手据地而步，自是觉心愈狠，力愈倍。及视其肱髀，则有厘毛生焉。又见冕衣而行于道者、负而奔者、翼而翱者、毳而驰者，则欲得而啖之。既至汉阴南，以饥肠所迫，值一人腯然其肌，因擒以咀之立尽。由此率以为常。非不念妻孥，思朋友，直以行负神祗，一日化为异兽，有腼于人，故分不见矣。嗟夫！我与君同年登第，交契素厚，今日执天宪，耀亲友，而我匿身林薮，永谢人寰，跃而吁天，俯而泣地，身毁不用。是果命乎？”因呼吟咨嗟，殆不自胜，遂泣。傪且问曰：“君今既为异类，何尚能人言耶？”虎曰：“我今形变而心甚悟，故有摚突。以悚以恨，难尽道耳。幸故人念我，深恕我无状之咎，亦其愿也。然君自南方回车，我再值君，必当昧其平生耳。此时视君之躯，犹吾机上一物。君亦宜严其警从以备之，无使成我之罪，取笑于士君子。”又曰：“我与君真忘形之友也，而我将有所托，其可乎？”傪曰：“平昔故人，安有不可哉？恨未知何如事，愿尽教之。”虎曰：“君不许我，我何敢言？今既许我，岂有隐耶？初我于逆旅中，为疾发狂。既入荒山，而仆者驱我乘马衣囊悉逃去。吾妻孥尚在虢略，岂念我化为异类乎？君若自南回，为赍书访妻子，但云我已死，无言今日事。幸记之！”又曰：“吾于人世且无资业，有子尚稚，固难自谋。君位列周行，素秉夙义，昔日之分，岂他人能右哉？必望念其孤弱，时赈其乏，无使殍死于道途，亦恩之大者。”言已又悲泣。傪亦泣曰：“傪与足下休戚同焉，然则足下子亦傪子也。当力副厚命，又何虞其不至哉？”虎曰：“我有旧文数十篇未行于代，虽有遗稿，尽皆散落，君为我传录，诚不敢列人之阈，然亦贵传于子孙也。”傪即呼仆命笔，随其口书，近二十章。文甚高，理甚远。傪阅而叹者再三。虎曰：“此吾平生之素也，安敢望其传乎？”又曰：“君衔命乘传，当甚奔迫。今久留驿隶，兢悚万端。与君永诀，异途之恨，何可言哉？”傪亦与之叙别，久而方去。傪自南回，遂专命持书及摚赙之礼，寄于征子。月余，征子自虢略来京诣傪门，求先人之柩。傪不得已，具疏其事。后傪以己俸均给征妻子，免饥冻焉。傪后官至兵部侍郎。 https://t.cn/A621khbA
#弘愿寺[超话]# 《无量寿经》大意
除却生死真大事，其余皆是可商量
生死事大
人生是无常的，我们随时会离开人间，而且生死是轮回的，并不是死了以后未来世永远都可以再度做人，且能永远继续学佛。
我们来世再度投生人道做人是很不容易的，往往都堕入三恶道。
我们光检讨今生口中所吃的肉就有多少！这些都是要还的；要如何来还？若不是堕入地狱或者饿鬼，就是转入畜生道偿还。
这轻松吗？不轻松，很痛苦。因为是痛苦，所以是很严重的事情，因此叫作“生死事大”。
释迦牟尼佛讲经说法的目的在哪里？就是说明这件生死大事，并说出解决的方法，这就是释迦牟尼佛出现世间的目的。
所以，讲经说法若没有讲到生死事大的内涵，没有讲出解决生死大事的方法，这样就是没有将释迦牟尼佛出现在世间的本怀讲出，是很可惜的，甚而若说错，就会误导众生。
生死是大事，我们长久以来学佛的心不变，求道的心随着年岁的增长，也更加坚定，所以愿生心和信受净土法门的心也只有愈加深重不退转。就好像前面所说的，箭已经射出去了，不可能再回转。
虽说人生无常，心情难免进进退退，不过想到生死是大事，比任何世间的事还重大，甚至更加严重，面对这件生死轮回的解决，是不可以进进退退的，因此只可随着岁月的增长不断加深，所以是不可能退转的。
世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
世间任何大事都可以商量，只有解决生死轮回与往生极乐世界这件大事是不可商量、不可妥协的。世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
当机众与结缘众
净土法门有“当机众”与“结缘众”。
第十八愿成就文所说的“即得往生，住不退转”是就“当机众”来说的。
凡是契合第十八愿所说的“欲生我国，乃至十念”的念佛人，他的愿生心坚决，念佛专一，这样的念佛人就是“当机众”，这样的人，他现在已经得到往生的身份——“即得往生”，而且现生就“住不退转”，他临终的时候，就决定往生极乐世界。
若不是这样的根机，则叫作“结缘众”。也就是他虽然也听到南无阿弥陀佛这句名号，知道极乐世界，也浮出了想要往生极乐世界的心，但这个心并不坚决，念佛也不专一，所以今生并没有往生极乐世界；不过，他已经和阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛也没有放弃他，必定要使他后世或者后后世，让他很快就往生极乐世界，这类众生叫作“结缘众”。
所以，“当机众”是对机的，是契合第十八愿的；“结缘众”则不是对机，因为不契合第十八愿，但是阿弥陀佛并不放弃，将来也要使他往生。所以在四十八愿中的第二十愿说：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
就是说，这类众生已经“植诸德本”，植下了种子，只是结果要等待未来。这是阿弥陀佛大慈大悲的地方，只要有结过缘，阿弥陀佛就不放弃，就会借这个缘，不久的未来将他救度到极乐世界。
因此，第二十愿也叫“三生果遂愿”，或叫“系念定生愿”。
这个愿，龙树菩萨在《大智度论》就用一个譬喻说“吞钩之鱼，在水不久”，全文是：
吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久。
鱼已经上钩，不可能会再游去别的地方，在水里也不久了，总是会很快就被人拉上岸来。若不是上钩之鱼，它在水里还会上上下下，来来去去，到处游走。
这是个譬喻，说明和阿弥陀佛结过缘的众生，无论如何待在六道苦海也不会太久了，总有一世会让阿弥陀佛救到极乐世界，这是属于第二十愿。
总之，虽同是被救度者，但有“当机众”和“结缘众”的差别。
这样说起来，我们今生可以成为“当机众”，都是因为过去世和阿弥陀佛结过缘，是因为过去是“结缘众”，现在才能成为“当机众”。
也就是说，阿弥陀佛的光明一直在帮我们调熟，使我们可以早一世成熟，成为“当机众”。
就好像日光照着果树，树上的水果本来是绿色的，因为还没成熟，如果强将它摘下来，也不能吃；经过日光的调熟，慢慢变黄、转红，时间到了，成熟了，自动就会掉下来，这时候也才能吃。
我们宿世以来就是受到阿弥陀佛光明的照耀，今生今世根机成熟而成为“当机众”，由照耀的光明之境转入摄取的光明之境，受到阿弥陀佛摄取不舍，所以今生今世决定往生极乐世界，这就是第十八愿的“当机众”。第十八愿只说念佛，念佛很简单，人人都做得到，因此成为“当机众”是容易的；虽然第十九愿也是“当机众”，但是第十九愿较困难。因为第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，然后才“至心发愿，欲生我国”。
毕竟真正能如实发菩提心的修行者很少，就修诸功德来说，自古以来也没有几个人能修得起。所以虽然十八愿、十九愿都属于“当机众”，不过第十八愿较容易，所以度化的众生自然较多，较普遍；而且第十八愿也是阿弥陀佛的根本愿，是释迦牟尼佛的出世本怀。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
除却生死真大事，其余皆是可商量
生死事大
人生是无常的，我们随时会离开人间，而且生死是轮回的，并不是死了以后未来世永远都可以再度做人，且能永远继续学佛。
我们来世再度投生人道做人是很不容易的，往往都堕入三恶道。
我们光检讨今生口中所吃的肉就有多少！这些都是要还的；要如何来还？若不是堕入地狱或者饿鬼，就是转入畜生道偿还。
这轻松吗？不轻松，很痛苦。因为是痛苦，所以是很严重的事情，因此叫作“生死事大”。
释迦牟尼佛讲经说法的目的在哪里？就是说明这件生死大事，并说出解决的方法，这就是释迦牟尼佛出现世间的目的。
所以，讲经说法若没有讲到生死事大的内涵，没有讲出解决生死大事的方法，这样就是没有将释迦牟尼佛出现在世间的本怀讲出，是很可惜的，甚而若说错，就会误导众生。
生死是大事，我们长久以来学佛的心不变，求道的心随着年岁的增长，也更加坚定，所以愿生心和信受净土法门的心也只有愈加深重不退转。就好像前面所说的，箭已经射出去了，不可能再回转。
虽说人生无常，心情难免进进退退，不过想到生死是大事，比任何世间的事还重大，甚至更加严重，面对这件生死轮回的解决，是不可以进进退退的，因此只可随着岁月的增长不断加深，所以是不可能退转的。
世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
世间任何大事都可以商量，只有解决生死轮回与往生极乐世界这件大事是不可商量、不可妥协的。世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
当机众与结缘众
净土法门有“当机众”与“结缘众”。
第十八愿成就文所说的“即得往生，住不退转”是就“当机众”来说的。
凡是契合第十八愿所说的“欲生我国，乃至十念”的念佛人，他的愿生心坚决，念佛专一，这样的念佛人就是“当机众”，这样的人，他现在已经得到往生的身份——“即得往生”，而且现生就“住不退转”，他临终的时候，就决定往生极乐世界。
若不是这样的根机，则叫作“结缘众”。也就是他虽然也听到南无阿弥陀佛这句名号，知道极乐世界，也浮出了想要往生极乐世界的心，但这个心并不坚决，念佛也不专一，所以今生并没有往生极乐世界；不过，他已经和阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛也没有放弃他，必定要使他后世或者后后世，让他很快就往生极乐世界，这类众生叫作“结缘众”。
所以，“当机众”是对机的，是契合第十八愿的；“结缘众”则不是对机，因为不契合第十八愿，但是阿弥陀佛并不放弃，将来也要使他往生。所以在四十八愿中的第二十愿说：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
就是说，这类众生已经“植诸德本”，植下了种子，只是结果要等待未来。这是阿弥陀佛大慈大悲的地方，只要有结过缘，阿弥陀佛就不放弃，就会借这个缘，不久的未来将他救度到极乐世界。
因此，第二十愿也叫“三生果遂愿”，或叫“系念定生愿”。
这个愿，龙树菩萨在《大智度论》就用一个譬喻说“吞钩之鱼，在水不久”，全文是：
吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久。
鱼已经上钩，不可能会再游去别的地方，在水里也不久了，总是会很快就被人拉上岸来。若不是上钩之鱼，它在水里还会上上下下，来来去去，到处游走。
这是个譬喻，说明和阿弥陀佛结过缘的众生，无论如何待在六道苦海也不会太久了，总有一世会让阿弥陀佛救到极乐世界，这是属于第二十愿。
总之，虽同是被救度者，但有“当机众”和“结缘众”的差别。
这样说起来，我们今生可以成为“当机众”，都是因为过去世和阿弥陀佛结过缘，是因为过去是“结缘众”，现在才能成为“当机众”。
也就是说，阿弥陀佛的光明一直在帮我们调熟，使我们可以早一世成熟，成为“当机众”。
就好像日光照着果树，树上的水果本来是绿色的，因为还没成熟，如果强将它摘下来，也不能吃；经过日光的调熟，慢慢变黄、转红，时间到了，成熟了，自动就会掉下来，这时候也才能吃。
我们宿世以来就是受到阿弥陀佛光明的照耀，今生今世根机成熟而成为“当机众”，由照耀的光明之境转入摄取的光明之境，受到阿弥陀佛摄取不舍，所以今生今世决定往生极乐世界，这就是第十八愿的“当机众”。第十八愿只说念佛，念佛很简单，人人都做得到，因此成为“当机众”是容易的；虽然第十九愿也是“当机众”，但是第十九愿较困难。因为第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，然后才“至心发愿，欲生我国”。
毕竟真正能如实发菩提心的修行者很少，就修诸功德来说，自古以来也没有几个人能修得起。所以虽然十八愿、十九愿都属于“当机众”，不过第十八愿较容易，所以度化的众生自然较多，较普遍；而且第十八愿也是阿弥陀佛的根本愿，是释迦牟尼佛的出世本怀。
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历时十二年，他与地狱使者的“人鬼奇缘”
一、怜悯孤寒，惊闻勾魂使者
休宁的汪翁，年底收帐回来，乘小船在风雪中行驶，岸上有一人要搭船，船主不愿意，汪翁却怜悯而同意了。那人上了船，已经冻饿得僵硬了，汪翁给他披上暖衣，给他喝火酒，过了一阵儿才能说话，礼拜致谢。问他的来去，他说：“我不是人，是城隍司的勾魂使者。”问他勾什么人，他拿出一本册子，共有三十三名，汪翁排在第一。
二、为报恩，使者更改名次
汪翁大吃一惊，向他下跪哀求，那人说：“这是奉东岳大帝的命令，就是城隍司也救不了，我怎么敢玩忽律法。”汪翁坚持哀求。那人说：“没办法，考虑到同船救了我的冻饿，就把先生的名字放在最后，可以暂缓几天。先生快回去料理后事，新年正月初三，我在庙门东边等候先生。”汪翁谢了他。很快到一村，那人告别上岸，船不走停在那里观看，见那人直入一家，过一会儿又出来，那家哭声就响起了。汪翁想到他的话是真的，就仓皇划船回家。
三、救人活命，焚券消债
刚上岸，见有男女二人，相互牵手而哭，问他们为什么哭，说是年底要卖妻还债，没有人买，夫妇将要一同寻死。汪翁想：“我是只有几天的人了，要这么多钱有什么用？”于是就把收帐得来的钱都给了他们。到家已经是除夕夜，第二天初一，召集亲戚邻里来，凡是欠他家钱而无力偿还的，全都烧掉他们的债券；卖田产给他家而价钱不足的，能赎就赎回，不赎的就加价，说：“不要拖累后人。”
又召集家人嘱咐后事。交代完后，对大家说：“今天将与各位永别了，应该尽情欢乐。”于是摆酒畅饮，不慌不忙地吃喝一整天，傍晚才散去。
四、延寿一纪，福荫子孙
到了初三，汪翁竟然亲自去城隍庙报到，果然遇到先前的使者在门边，面容凄惨，对汪翁说：“先生拖累我了。我因为一念不忍心，变更了先后顺序。昨天城隍因为先生救活夫妇以及焚烧债券二事，申奏东岳大帝。东岳大帝说这个人已死，怎么会有这种义举？下令城隍追查。因为我泄漏天机玩忽职守，被流放到云南。先生却增寿一纪（十二年），子孙增加福禄。先生应该更加努力行善，十二年后，我再与先生在这里相见。”说完不见了。汪翁回到家里，竟然平静无事。不久，两个儿子相继入官学，家也越来越富。十二年后的元旦，又梦见先前的使者来相告：“上天因为先生增寿以后，戒杀放生，努力行善，已经授职先生任某县城隍。今天阳寿告终，就去上任。再过三天我带车马侍从来迎接。”醒后，叫子孙到床前，从容不迫地嘱咐后事。到时候，沐浴穿戴好，端坐等待，忽然隐隐约约听到鼓乐声，汪翁说：“侍从们来了。”于是含笑悠然而逝。
坐花主人说：
“这事我家乡及亲族中很多人说起过。只有几天的人，因为善行而增寿，上天的回报，怎么那么深厚呢？甚至脱鬼道而当冥官，穿戴好等待，鼓乐来迎。再看十二年前，风雪中的小船，几乎死在路上，那舒适与惨状真是天壤之别！那么人又顾虑什么而不行善呢？”
—— 摘自《坐花志果新白话版》
原 文
清·汪道鼎著《坐花志果》
同舟推解恰深情 想见翁非作孽身
阴卒泄机遭贬谪 笑他受累却非轻
◎休宁汪翁，岁暮收帐归，扁舟行风雪中。岸上一人求附舟，舟子不欲，翁独怜而许之。及登舟，已冻馁欲僵。翁温以敝裘，饮以火酒。移时始能言，顿首作谢。诘其踪迹，告曰：“我非人，城隍司勾魂使也！”问所勾何人，出示一册，共三十三名，翁冠其首。大惊，向之长跪乞哀。其人曰：“此奉东岳行勾，虽城隍司弗能救，我何敢玩法？”固哀之。曰：“无已，念同舟推解之恩，置君于末，可暂缓数日。君速归理身后事，新正三日候君于庙门左。”翁谢之。
◎旋至一村，其人作别登岸，维舟觇之，见其迳入一人家，有顷复出，其家哭声作矣。翁念其言信，仓皇鼓棹归。甫登岸，见有男妇二人，相持而泣。询其故，以岁暮欲鬻妻以偿逋负，无应者，将夫妇偕死。翁念我数日人耳，需多金何为？举收帐所得银尽与之。至家已除夕，越明日元旦，召亲族邻里咸会，凡负财而力不能偿者，悉焚其券。鬻田而价未足者，能赎听其赎，不赎则增其值。曰：“无为后人累也。”复呼集家人嘱以后事。既毕，语众曰：“今将与公等长别，宜各尽欢。”遂置酒欢饮，从容竟日，及暮始散。
◎至初三日，竟亲诣城隍庙投到，果遇前使于门左，容色凄惨，谓翁曰：“君累我矣！我以一念不忍，移易后先。昨城隍以君活人夫妇及焚券二事，申奏东岳；东岳谓此人已死，何得有此义举？敕城隍行勘，以余泄机玩法，流贬云南。君则增寿一纪，子孙加注禄籍。君宜益勉为善，后十二年，再当遇君于此。”言讫不见。翁归，竟无恙。
◎未几，二子相继入泮，家亦日富。后十二年元旦，复梦前卒来告曰：“上帝以君增寿后，戒杀放生，力行善事，已授君某县城隍。今阳数告终，即当履任，后三日当引驺从来迎。”及醒，呼子孙至榻前，从容嘱以后事。届期，沐浴衣冠，端坐以待，忽隐隐闻鼓乐声，翁曰：“驺从至矣！”遂含笑悠然而逝。◎坐花主人曰：“是则余乡人及亲族中多能言之。以数日之人，而以为善增寿，天之报施，何其厚耶？至于脱鬼趣而叨冥秩，衣冠坐待，鼓乐来迎。以视十二年之前，风雪扁舟，几于道毙者，其舒惨奚啻霄壤，然则人亦何所惮而不为善哉？”
一、怜悯孤寒，惊闻勾魂使者
休宁的汪翁，年底收帐回来，乘小船在风雪中行驶，岸上有一人要搭船，船主不愿意，汪翁却怜悯而同意了。那人上了船，已经冻饿得僵硬了，汪翁给他披上暖衣，给他喝火酒，过了一阵儿才能说话，礼拜致谢。问他的来去，他说：“我不是人，是城隍司的勾魂使者。”问他勾什么人，他拿出一本册子，共有三十三名，汪翁排在第一。
二、为报恩，使者更改名次
汪翁大吃一惊，向他下跪哀求，那人说：“这是奉东岳大帝的命令，就是城隍司也救不了，我怎么敢玩忽律法。”汪翁坚持哀求。那人说：“没办法，考虑到同船救了我的冻饿，就把先生的名字放在最后，可以暂缓几天。先生快回去料理后事，新年正月初三，我在庙门东边等候先生。”汪翁谢了他。很快到一村，那人告别上岸，船不走停在那里观看，见那人直入一家，过一会儿又出来，那家哭声就响起了。汪翁想到他的话是真的，就仓皇划船回家。
三、救人活命，焚券消债
刚上岸，见有男女二人，相互牵手而哭，问他们为什么哭，说是年底要卖妻还债，没有人买，夫妇将要一同寻死。汪翁想：“我是只有几天的人了，要这么多钱有什么用？”于是就把收帐得来的钱都给了他们。到家已经是除夕夜，第二天初一，召集亲戚邻里来，凡是欠他家钱而无力偿还的，全都烧掉他们的债券；卖田产给他家而价钱不足的，能赎就赎回，不赎的就加价，说：“不要拖累后人。”
又召集家人嘱咐后事。交代完后，对大家说：“今天将与各位永别了，应该尽情欢乐。”于是摆酒畅饮，不慌不忙地吃喝一整天，傍晚才散去。
四、延寿一纪，福荫子孙
到了初三，汪翁竟然亲自去城隍庙报到，果然遇到先前的使者在门边，面容凄惨，对汪翁说：“先生拖累我了。我因为一念不忍心，变更了先后顺序。昨天城隍因为先生救活夫妇以及焚烧债券二事，申奏东岳大帝。东岳大帝说这个人已死，怎么会有这种义举？下令城隍追查。因为我泄漏天机玩忽职守，被流放到云南。先生却增寿一纪（十二年），子孙增加福禄。先生应该更加努力行善，十二年后，我再与先生在这里相见。”说完不见了。汪翁回到家里，竟然平静无事。不久，两个儿子相继入官学，家也越来越富。十二年后的元旦，又梦见先前的使者来相告：“上天因为先生增寿以后，戒杀放生，努力行善，已经授职先生任某县城隍。今天阳寿告终，就去上任。再过三天我带车马侍从来迎接。”醒后，叫子孙到床前，从容不迫地嘱咐后事。到时候，沐浴穿戴好，端坐等待，忽然隐隐约约听到鼓乐声，汪翁说：“侍从们来了。”于是含笑悠然而逝。
坐花主人说：
“这事我家乡及亲族中很多人说起过。只有几天的人，因为善行而增寿，上天的回报，怎么那么深厚呢？甚至脱鬼道而当冥官，穿戴好等待，鼓乐来迎。再看十二年前，风雪中的小船，几乎死在路上，那舒适与惨状真是天壤之别！那么人又顾虑什么而不行善呢？”
—— 摘自《坐花志果新白话版》
原 文
清·汪道鼎著《坐花志果》
同舟推解恰深情 想见翁非作孽身
阴卒泄机遭贬谪 笑他受累却非轻
◎休宁汪翁，岁暮收帐归，扁舟行风雪中。岸上一人求附舟，舟子不欲，翁独怜而许之。及登舟，已冻馁欲僵。翁温以敝裘，饮以火酒。移时始能言，顿首作谢。诘其踪迹，告曰：“我非人，城隍司勾魂使也！”问所勾何人，出示一册，共三十三名，翁冠其首。大惊，向之长跪乞哀。其人曰：“此奉东岳行勾，虽城隍司弗能救，我何敢玩法？”固哀之。曰：“无已，念同舟推解之恩，置君于末，可暂缓数日。君速归理身后事，新正三日候君于庙门左。”翁谢之。
◎旋至一村，其人作别登岸，维舟觇之，见其迳入一人家，有顷复出，其家哭声作矣。翁念其言信，仓皇鼓棹归。甫登岸，见有男妇二人，相持而泣。询其故，以岁暮欲鬻妻以偿逋负，无应者，将夫妇偕死。翁念我数日人耳，需多金何为？举收帐所得银尽与之。至家已除夕，越明日元旦，召亲族邻里咸会，凡负财而力不能偿者，悉焚其券。鬻田而价未足者，能赎听其赎，不赎则增其值。曰：“无为后人累也。”复呼集家人嘱以后事。既毕，语众曰：“今将与公等长别，宜各尽欢。”遂置酒欢饮，从容竟日，及暮始散。
◎至初三日，竟亲诣城隍庙投到，果遇前使于门左，容色凄惨，谓翁曰：“君累我矣！我以一念不忍，移易后先。昨城隍以君活人夫妇及焚券二事，申奏东岳；东岳谓此人已死，何得有此义举？敕城隍行勘，以余泄机玩法，流贬云南。君则增寿一纪，子孙加注禄籍。君宜益勉为善，后十二年，再当遇君于此。”言讫不见。翁归，竟无恙。
◎未几，二子相继入泮，家亦日富。后十二年元旦，复梦前卒来告曰：“上帝以君增寿后，戒杀放生，力行善事，已授君某县城隍。今阳数告终，即当履任，后三日当引驺从来迎。”及醒，呼子孙至榻前，从容嘱以后事。届期，沐浴衣冠，端坐以待，忽隐隐闻鼓乐声，翁曰：“驺从至矣！”遂含笑悠然而逝。◎坐花主人曰：“是则余乡人及亲族中多能言之。以数日之人，而以为善增寿，天之报施，何其厚耶？至于脱鬼趣而叨冥秩，衣冠坐待，鼓乐来迎。以视十二年之前，风雪扁舟，几于道毙者，其舒惨奚啻霄壤，然则人亦何所惮而不为善哉？”
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