#佛经[超话]##佛教[超话]#
因勝利二智 愚夫分位五
二種見差別 於斯聖教等
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。
復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恆常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恆常住。故無順無違。又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。雲何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。雲何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十七##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##修行##佛法##無我##無相##障礙##解脫##阿羅漢##厭離##離苦得樂##薩迦耶見##修道##煩惱##涅槃##心##修行有用嗎##疫情下的生活##輪迴##冬天##淡水##海邊#
因勝利二智 愚夫分位五
二種見差別 於斯聖教等
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。
復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恆常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恆常住。故無順無違。又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。雲何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。雲何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十七##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##修行##佛法##無我##無相##障礙##解脫##阿羅漢##厭離##離苦得樂##薩迦耶見##修道##煩惱##涅槃##心##修行有用嗎##疫情下的生活##輪迴##冬天##淡水##海邊#
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因勝利二智 愚夫分位五
二種見差別 於斯聖教等
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。
復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恒常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恒常住。故無順無違。又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。云何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。云何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十七##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##修行##佛法##無我##無相##障礙##解脫##阿羅漢##厭離##離苦得樂##薩迦耶見##修道##煩惱##涅槃##心##修行有用嗎##疫情下的生活##輪迴##冬天##淡水##海邊#
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二種見差別 於斯聖教等
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。謂喜為先因。由此喜故於彼彼生處。障於厭離滋潤自體。為欲將生所生之處。雖有一切煩惱為因。而於生處生喜者生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法無間滅意及俱生名十種。色等望六種識。由彼雖從先因所生。剎那剎那別待餘因方得生起。
復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢。有四勝利。當知不與諸外道共。一於行時恒常住性。二於住時無相住性。三往昔因所生諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復生。為證如是四種勝利。有三漸次。謂學智見為依止故。得厭離者於諸行中不生喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離為先而得離欲。離欲為先心善解脫。自斯已後即由如是心善解脫。恒常住。故無順無違。又於行時或於住時。於一切相無復作意。於無相界作意思惟。無相而住。能障於此一切見趣先已永斷。況當為礙。彼由是二若行若住乃至壽盡。便以無學內般涅槃而般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一由前際俱行故。二由後際俱行故。三由前後際俱行故。前際俱行者。謂如有一作是思惟。我於去世為曾有耶。為曾無耶。曾為是誰。云何曾有。後際俱行者。謂如有一作是思惟。我於來世為當有耶。為當無耶。當為是誰。云何當有。前後際俱行者。謂如有一作是思惟。我曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以為根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前際說我論者。又有十六有見想論。八無想論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際說我論者。如是計度後際論者。略攝有五。一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略為三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又此一切諸惡見趣由六因緣而得建立。一由因緣故。二由依教故。三由依靜慮故。四由依世故。五由依諸見故。六由生處故。由因緣者。謂彼一切薩迦耶見以為因緣。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正法藏。師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者。謂以靜慮為依上故。於先所聞先所信解而得決定。又此靜慮復有二種。一與宿住隨念俱行。二與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者。謂計前際三常論中。由下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下。下至無間[木*奈]落迦下。上至第四靜慮之上。
#瑜伽師地論##瑜伽師地論卷第八十七##彌勒菩薩說##經律論##大藏經##佛教##聽法##修行##佛法##無我##無相##障礙##解脫##阿羅漢##厭離##離苦得樂##薩迦耶見##修道##煩惱##涅槃##心##修行有用嗎##疫情下的生活##輪迴##冬天##淡水##海邊#
【改善型住宅封面 城北“宝藏级”红盘 中海·华樾瞩目时代的高级定制】
看清了城市土拍市场的走势，就能够更清晰地认知，楼市上哪些区域被市场所追逐，哪些产品被市场所追捧。银川城北是大家公认的区域热点，而阅海板块毋庸置疑是城北的热点。选择品牌知名度的房企，无异于给自己的买房置业购买了一份含金量十足的“保险单”。
随着银川市政府的迁入，教育和医疗资源的倾斜、各大湿地公园的建设、交通网络的布局、高铁的开通......银川城市的越级与进程在阅海的推波助澜下磅礴开场。而在阅海的宏伟版图之下，北师大板块无疑是这块版图的“时代中芯”。近邻阅海湿地，一步阅彩城商业旗舰，大连路、凤凰街双城市中轴的地段交汇，北师大银川学校的精端教育集群······
面向全国的未来新窗口，令倾城追慕的教育资源，繁华文明与生态宜居的双重占有，北师大板块成为TOP开发商紧盯地块，纷纷重金摘地，地王频出、高端红盘扎堆，更恰好地应证了——“市场竞相追逐者即是稀贵者”的价值定律。
在崭新与厚重的城市面貌接壤对话中，建筑正在成为参与城市未来走向的重要一环,而在一些具有城市未来属性的营造上，中海·华樾有自己的时代哲思。
当中海·华樾入主阅海北师大2.0板块核芯之时，其建筑内核更将在国际化语境之下，参与时代多元化与进程化的合力表达，对银川城市更新与生长一个十分耀眼的时代回应。
中海·华樾以致敬经典、追求极致艺术的行藏之心，为城市敬献一座封面资产。联袂德国易品集设计顾问【EPG】25名世界设计师组成的顶尖团队，将美学、艺术、自然、都市和传统文化营造理念融合，筑造银川历史上足以传世不朽的建筑文明。
大道入简，不仅是为人处世的生活哲学，也是中国行藏文化观中的审美执念。中海·华樾以现代简约之风赋予建筑与人相处的主动性与昭示性，并能够反哺城市的“公共性”与“参与感”。“山、水、风、光”，既是银川城市与阅海的自然物理属性的表达，也是行藏文明中的精神内核。
建筑立面以水系的灵动线条进行优雅表达，超高窗墙比晶莹剔透的建筑立面映射阅海的光芒永昼，在世人倾羡的高级定制之下，于华樾的主人不过是居享和生活的自然流露。
建筑的生命力，让时代居住眼界发生改变。天际线上的寰幕空间，承袭现代简约的前沿审美，以观景阳台与玻璃幕墙为设计基础，构成视觉仪式感与建筑的上层质感，将外部自然引入室内，创造内外环境的相融，空间之内形成虚实对照。
在兼具空间美学、功能美学和艺术美学三方面的前提下，倾力造就城市会客厅礼序厅堂，流线形建筑语境开篇贺兰山与阅海的宏伟壮阔，设计师的思想从内心触发到建筑实物的和鸣。
当定制化的优质社交成为了塔尖的需求，在中海·华樾的城市会客厅，不仅可以领略到一座城市的人文底蕴和繁华时尚，还可以真切地感受到这座城市生长的肌理与强劲的心音。酒店式落座区的设置，让一切社交、会客、归家礼序、休憩休闲等功能成为封面容器中的奢雅享受。
在处理景观、自然以及人关系时，应该以和美相谐理念进行创造，中海·华樾采用U15成长社区沉浸式园林体系，将自然景观的多样性与生活的交互感完美融合。漂浮客厅、水岸休闲平台、水上廊桥的中轴礼序打造圈层交互归崇的专属领域；复合型亲子陪伴、邻里CLUB专属活动区、芳草氧吧、林下四点半课堂、儿童专属乐园、亲子球场、彩虹跑道等带来全龄段全家庭的交互场域。
中海·华樾以现代简雅之姿耸立于阅海这座气势恢宏的板块之中，宛如一个现代水晶礼盒，为这片磅礴生机的地域，带来令人惊喜的未来气韵，以城市封面的雄心壮志再次引领行藏文明背后的超然人居，也引领着城市的塔尖迈入人生的至樾殿堂！（彩华）
看清了城市土拍市场的走势，就能够更清晰地认知，楼市上哪些区域被市场所追逐，哪些产品被市场所追捧。银川城北是大家公认的区域热点，而阅海板块毋庸置疑是城北的热点。选择品牌知名度的房企，无异于给自己的买房置业购买了一份含金量十足的“保险单”。
随着银川市政府的迁入，教育和医疗资源的倾斜、各大湿地公园的建设、交通网络的布局、高铁的开通......银川城市的越级与进程在阅海的推波助澜下磅礴开场。而在阅海的宏伟版图之下，北师大板块无疑是这块版图的“时代中芯”。近邻阅海湿地，一步阅彩城商业旗舰，大连路、凤凰街双城市中轴的地段交汇，北师大银川学校的精端教育集群······
面向全国的未来新窗口，令倾城追慕的教育资源，繁华文明与生态宜居的双重占有，北师大板块成为TOP开发商紧盯地块，纷纷重金摘地，地王频出、高端红盘扎堆，更恰好地应证了——“市场竞相追逐者即是稀贵者”的价值定律。
在崭新与厚重的城市面貌接壤对话中，建筑正在成为参与城市未来走向的重要一环,而在一些具有城市未来属性的营造上，中海·华樾有自己的时代哲思。
当中海·华樾入主阅海北师大2.0板块核芯之时，其建筑内核更将在国际化语境之下，参与时代多元化与进程化的合力表达，对银川城市更新与生长一个十分耀眼的时代回应。
中海·华樾以致敬经典、追求极致艺术的行藏之心，为城市敬献一座封面资产。联袂德国易品集设计顾问【EPG】25名世界设计师组成的顶尖团队，将美学、艺术、自然、都市和传统文化营造理念融合，筑造银川历史上足以传世不朽的建筑文明。
大道入简，不仅是为人处世的生活哲学，也是中国行藏文化观中的审美执念。中海·华樾以现代简约之风赋予建筑与人相处的主动性与昭示性，并能够反哺城市的“公共性”与“参与感”。“山、水、风、光”，既是银川城市与阅海的自然物理属性的表达，也是行藏文明中的精神内核。
建筑立面以水系的灵动线条进行优雅表达，超高窗墙比晶莹剔透的建筑立面映射阅海的光芒永昼，在世人倾羡的高级定制之下，于华樾的主人不过是居享和生活的自然流露。
建筑的生命力，让时代居住眼界发生改变。天际线上的寰幕空间，承袭现代简约的前沿审美，以观景阳台与玻璃幕墙为设计基础，构成视觉仪式感与建筑的上层质感，将外部自然引入室内，创造内外环境的相融，空间之内形成虚实对照。
在兼具空间美学、功能美学和艺术美学三方面的前提下，倾力造就城市会客厅礼序厅堂，流线形建筑语境开篇贺兰山与阅海的宏伟壮阔，设计师的思想从内心触发到建筑实物的和鸣。
当定制化的优质社交成为了塔尖的需求，在中海·华樾的城市会客厅，不仅可以领略到一座城市的人文底蕴和繁华时尚，还可以真切地感受到这座城市生长的肌理与强劲的心音。酒店式落座区的设置，让一切社交、会客、归家礼序、休憩休闲等功能成为封面容器中的奢雅享受。
在处理景观、自然以及人关系时，应该以和美相谐理念进行创造，中海·华樾采用U15成长社区沉浸式园林体系，将自然景观的多样性与生活的交互感完美融合。漂浮客厅、水岸休闲平台、水上廊桥的中轴礼序打造圈层交互归崇的专属领域；复合型亲子陪伴、邻里CLUB专属活动区、芳草氧吧、林下四点半课堂、儿童专属乐园、亲子球场、彩虹跑道等带来全龄段全家庭的交互场域。
中海·华樾以现代简雅之姿耸立于阅海这座气势恢宏的板块之中，宛如一个现代水晶礼盒，为这片磅礴生机的地域，带来令人惊喜的未来气韵，以城市封面的雄心壮志再次引领行藏文明背后的超然人居，也引领着城市的塔尖迈入人生的至樾殿堂！（彩华）
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