《错点鸳鸯》:好命的庶女和悲情的花魁
她叫杨意柳,是苏家的“丫鬟”,说是个丫头,其实她是苏家家主的女儿。那本应该是苏家小姐的杨意柳,缘何会沦落成家中的仆人呢?这事还要从她的母亲说起。
杨意柳的亲生母亲叫杨丽娘,当年被她的生父苏光平,也就是苏家家主看中,并强行霸占、侮辱,这才生下了杨意柳。可杨丽娘是名烈性女子啊,她才不会甘心待在苏家,于是,在某一日瞅准了机会,逃回了自己在金国的家。这一走,杨意柳便成了没娘的孩子,在苏家也就不受待见了,从小到大都被当成下人使唤。好在苏家的姨娘玉娘对其关爱有加,杨意柳与其女儿苏幻儿也是好姐们。*
或许是杨意柳继承了她娘的性子,在这个苏家子女众多的大院中,她天不怕地不怕,还经常为受欺负的幻儿出气。
后来,在某一天的机缘巧合之下,杨意柳还代替苏幻儿,嫁到了北地巨商—傲龙堡。
话说傲龙堡的石家老大石无忌,是个霸道冷酷的家伙,杨意柳嫁给他,那铁定是没好果子吃的。可偏偏这位傲娇的霸道大哥,硬是被杨意柳收服的妥妥贴贴。
自此,这位最不受待见的苏家庶女,直接走上了人生的巅峰,不仅俘获了石无忌的心,还成了傲龙堡的女主人。
估计,苏幻儿都没想到吧,她这门死都不愿要的婚姻,竟让她的姐们直接给盘活了。不过,话又说回来,真要是苏幻儿嫁过去了,这结局也不会如此圆满!
说完了这位好命的庶女—杨意柳,我们再接着说说剧中的悲情女子—马仙梅。
马仙梅长相艳丽,是令男人魂牵梦绕的花魁,她和石无忌关系非比寻常,算是石大老板的情人吧。
当年,石无忌救过马仙梅,马仙梅也曾为了石无忌,不惜牺牲自己的身体,来帮村他的生意。
所以,石无忌曾承诺,要娶马仙梅当傲龙堡的二夫人。但石无忌自从娶了杨意柳后,就开始慢慢改变主意了,再加上杨意柳对爱情要求忠贞不二,逼得石无忌打消了娶二房的念头。
可马仙梅不愿意啊,她守着石无忌这多年,怎能就此罢休?
如此一来,马仙梅便为爱痴狂了,她一而再三地针对杨意柳,最终导致了自己被毁容。本来是石无忌有愧于她的,到头来却成了马仙梅作恶多端,自食了恶果。这样的下场,真有些为这名美艳绝伦的女子,感到惋惜。世上男儿千千万,何必单恋一个石无忌呢?
问渠哪得清如许,
为有源头活水来。
命运总归还是要靠自己争取的,正如杨意柳,她在那样的环境下没有自轻自贱,选择在逆境中迎难而上,因此她活出了自我。而马仙梅,她付出了所有,却忘了一句话:要想男人真心爱你,先得爱惜自己。
所以,人的一生是好命还是悲情,终究还是要靠自己!
她叫杨意柳,是苏家的“丫鬟”,说是个丫头,其实她是苏家家主的女儿。那本应该是苏家小姐的杨意柳,缘何会沦落成家中的仆人呢?这事还要从她的母亲说起。
杨意柳的亲生母亲叫杨丽娘,当年被她的生父苏光平,也就是苏家家主看中,并强行霸占、侮辱,这才生下了杨意柳。可杨丽娘是名烈性女子啊,她才不会甘心待在苏家,于是,在某一日瞅准了机会,逃回了自己在金国的家。这一走,杨意柳便成了没娘的孩子,在苏家也就不受待见了,从小到大都被当成下人使唤。好在苏家的姨娘玉娘对其关爱有加,杨意柳与其女儿苏幻儿也是好姐们。*
或许是杨意柳继承了她娘的性子,在这个苏家子女众多的大院中,她天不怕地不怕,还经常为受欺负的幻儿出气。
后来,在某一天的机缘巧合之下,杨意柳还代替苏幻儿,嫁到了北地巨商—傲龙堡。
话说傲龙堡的石家老大石无忌,是个霸道冷酷的家伙,杨意柳嫁给他,那铁定是没好果子吃的。可偏偏这位傲娇的霸道大哥,硬是被杨意柳收服的妥妥贴贴。
自此,这位最不受待见的苏家庶女,直接走上了人生的巅峰,不仅俘获了石无忌的心,还成了傲龙堡的女主人。
估计,苏幻儿都没想到吧,她这门死都不愿要的婚姻,竟让她的姐们直接给盘活了。不过,话又说回来,真要是苏幻儿嫁过去了,这结局也不会如此圆满!
说完了这位好命的庶女—杨意柳,我们再接着说说剧中的悲情女子—马仙梅。
马仙梅长相艳丽,是令男人魂牵梦绕的花魁,她和石无忌关系非比寻常,算是石大老板的情人吧。
当年,石无忌救过马仙梅,马仙梅也曾为了石无忌,不惜牺牲自己的身体,来帮村他的生意。
所以,石无忌曾承诺,要娶马仙梅当傲龙堡的二夫人。但石无忌自从娶了杨意柳后,就开始慢慢改变主意了,再加上杨意柳对爱情要求忠贞不二,逼得石无忌打消了娶二房的念头。
可马仙梅不愿意啊,她守着石无忌这多年,怎能就此罢休?
如此一来,马仙梅便为爱痴狂了,她一而再三地针对杨意柳,最终导致了自己被毁容。本来是石无忌有愧于她的,到头来却成了马仙梅作恶多端,自食了恶果。这样的下场,真有些为这名美艳绝伦的女子,感到惋惜。世上男儿千千万,何必单恋一个石无忌呢?
问渠哪得清如许,
为有源头活水来。
命运总归还是要靠自己争取的,正如杨意柳,她在那样的环境下没有自轻自贱,选择在逆境中迎难而上,因此她活出了自我。而马仙梅,她付出了所有,却忘了一句话:要想男人真心爱你,先得爱惜自己。
所以,人的一生是好命还是悲情,终究还是要靠自己!
早读:做一个糊涂的聪明人
这世上,聪明人随处可见,但不计较的聪明人却寥寥无几。做个聪明人固然好,但如果在聪明之上,能有一点糊涂心,其实是好上加好的事情。人生就该是一半清醒一半醉,只有做一个不计较的聪明人,才能活出幸福滋味!
“聪明反被聪明误”太过精明的人,遇事多算计,事事不吃亏。算计来算计去,该是你的就是你的,不是你的无可奈何。爱计较的人,凡事争个明白,争来争去,烦恼丛生,活得很累。
人与人之间相处,不必太计较,也不必太认真。每个人都有他的生活环境、成长经历,也都有自己的性子,有的耿直简单,有的优柔寡断;有的粗枝大叶,有的心思细密。不要以你的观念去判断他人的行为,对他人多一些包容和理解,就不会再那么愤愤不平,计较个不休。
“水至清则无鱼,人至察则无徒。”谁都难免会有私心,只要不伤大雅,不触犯底线,就不必放在心上。一只眼睛明一只眼睛暗,容得下他人的小过失,小缺点,如果太计较太认真,友谊也就散了,亲情也就淡了,感情也会浅了!
人生匆匆几十年,什么是你的呢?金钱、物质,生带不来,死带不去。邻里之间,让他三尺,何必去计较;亲友之间,施与还是索取,何必太认真;朋友之间,尽力去帮忙,何必非要回报。
有些事看破但不能说破,还要给他人留一些面子;有些话听听就算了,不要放在心上,吞下了委屈,才喂大了格局;人与人相处一段时间,心里自然就明白谁轻谁重,谁真谁假,谁实在谁虚伪,谁才是真正值得交往的人。
浩如烟海的世事不必理得太清,那样你会很累;真真假假的关系不必非得弄清,那样会徒增烦恼。做好自己,不巴结不馅媚,不妄言不狂语,不愧对他人,不愧对于心,足矣!
想起清代郑板桥的故事,那一年,他到山东莱州的云峰山去,由于天色已晚,只好借宿在山间的一所茅屋里。茅屋主人是一个精神矍铄的老翁,自称“糊涂老人”。
郑板桥看到老人谈吐不凡,便写了“难得糊涂”四个字送给他,又在下面写上:“聪明难,糊涂难,由聪明而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安心,非图后来报也。”
人生在世,不妨大事清醒些,小事糊涂些,这是一种处世智慧。活得糊涂的人,不是懦弱,而是看开;不是愚钝,而是胸怀。这样的人,总是能够站在高处,俯瞰世间;总是能够关注重点,减少生命内耗。
余生,愿我们学会做一个不计较的聪明人,不仅有一颗聪慧的头脑,也要有一个宽厚的胸怀!摘自百草园书店
这世上,聪明人随处可见,但不计较的聪明人却寥寥无几。做个聪明人固然好,但如果在聪明之上,能有一点糊涂心,其实是好上加好的事情。人生就该是一半清醒一半醉,只有做一个不计较的聪明人,才能活出幸福滋味!
“聪明反被聪明误”太过精明的人,遇事多算计,事事不吃亏。算计来算计去,该是你的就是你的,不是你的无可奈何。爱计较的人,凡事争个明白,争来争去,烦恼丛生,活得很累。
人与人之间相处,不必太计较,也不必太认真。每个人都有他的生活环境、成长经历,也都有自己的性子,有的耿直简单,有的优柔寡断;有的粗枝大叶,有的心思细密。不要以你的观念去判断他人的行为,对他人多一些包容和理解,就不会再那么愤愤不平,计较个不休。
“水至清则无鱼,人至察则无徒。”谁都难免会有私心,只要不伤大雅,不触犯底线,就不必放在心上。一只眼睛明一只眼睛暗,容得下他人的小过失,小缺点,如果太计较太认真,友谊也就散了,亲情也就淡了,感情也会浅了!
人生匆匆几十年,什么是你的呢?金钱、物质,生带不来,死带不去。邻里之间,让他三尺,何必去计较;亲友之间,施与还是索取,何必太认真;朋友之间,尽力去帮忙,何必非要回报。
有些事看破但不能说破,还要给他人留一些面子;有些话听听就算了,不要放在心上,吞下了委屈,才喂大了格局;人与人相处一段时间,心里自然就明白谁轻谁重,谁真谁假,谁实在谁虚伪,谁才是真正值得交往的人。
浩如烟海的世事不必理得太清,那样你会很累;真真假假的关系不必非得弄清,那样会徒增烦恼。做好自己,不巴结不馅媚,不妄言不狂语,不愧对他人,不愧对于心,足矣!
想起清代郑板桥的故事,那一年,他到山东莱州的云峰山去,由于天色已晚,只好借宿在山间的一所茅屋里。茅屋主人是一个精神矍铄的老翁,自称“糊涂老人”。
郑板桥看到老人谈吐不凡,便写了“难得糊涂”四个字送给他,又在下面写上:“聪明难,糊涂难,由聪明而转入糊涂更难。放一著,退一步,当下安心,非图后来报也。”
人生在世,不妨大事清醒些,小事糊涂些,这是一种处世智慧。活得糊涂的人,不是懦弱,而是看开;不是愚钝,而是胸怀。这样的人,总是能够站在高处,俯瞰世间;总是能够关注重点,减少生命内耗。
余生,愿我们学会做一个不计较的聪明人,不仅有一颗聪慧的头脑,也要有一个宽厚的胸怀!摘自百草园书店
正解“好恶从之”
虔州将归,有诗别先生云:“良知何事系多闻,妙合当时已种根。好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。”
先生曰:“若未来讲此学,不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座,曰:“诚然。尝读先生《大学古本序》,不知所说何事。及来听讲许时,乃稍知大意。”
陈九川将要离开赣州的时候,写了一首诗和阳明先生道别:“良知何事系多闻?妙合当时已种根,好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。”
这四句简单解释一下:
第一句是反问句,良知何事系多闻?意思是良知不是靠多闻多见才能得到的。良知如果需要靠多闻多见才能得到,那就是外求了。良知是内求的事情,多闻多见的目的是历练良知,不是通过多见多闻创造出良知。一把刀是否锋利是由自身的材质决定的,材质好,再用磨刀石好好打磨一下,就会非常锋利。如果本身材质就不对,磨刀石是起不了多大作用的。给你块普通塑料,无论怎么用磨刀石磨,都不可能剁排骨的。
第二句“妙合当时已种根”,“妙合”本意指“上天成就”,这里指良知,“当时已种根”意思是每个人从出世开始就具备良知,良知是与生俱来的。
第三句“好恶从之为圣学”,意思是按照心中的喜好和厌恶去实施,自然就是圣人之学了。“好恶从之”就是《大学》言“诚其意者,如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。”诚意只是循天理,亦着不得一分意。故“有所忿懥好乐,则不得其正”。知此,即知“未发之中”。”也就是在“诚”的基础上的“好恶从之”,不是由着性子胡来。
第四句“将迎无处是乾元”,“将迎”是指“将迎意必”中的“将迎”,这里指“私欲”,“乾元”本意是天道之始,这里指“天理”,“私欲”没有的地方就是“天理”开始的地方,也就是《易经》中的“善之长也”,“长”是“生发长大”的意思,类比种子发芽。
从这首诗的角度来说,陈九川在心学实修方面的造诣水准已经很高了。
阳明先生看了之后,针对“好恶从之”这四个字提出质疑,如果你没有听我讲学,不知道“从之”是从‘良知’的话,你所“从”的又是什么?
陈九川认为既然良知不出本心,只要按照自己心中的喜好和厌恶去行,自然就是圣人之道,阳明先生如此反诘,就体现出陈九川功夫的精微程度还不够。
“道心惟微”,心性功夫是很精微的,越是这种细微的地方,越是水准能不能进阶的关键地方。良知不出本心,只要按照心中的喜好和厌恶去行,这样理解不能说不对,但自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的,直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微,但是又非常关键,务必留意。
在心学后来的弟子中,有一个叫颜均的人,在心学功夫上就没有分清这其中的分别,于是步入歧途。从传学系统看,王艮弟子徐樾,徐樾的弟子颜均。颜均为学力求一任自然,宣称性如明珠,原无尘埃,有何睹闻?著何戒俱?平时只是率性所行,纯任自然,便谓之道。甚至曾经当众就地打滚,说这就是我的良知。这种放任自我,完全不用克治功夫的做法,已经流入了“狂”,偏离了心学的真义。
阳明先生此语“知微见著”,是担心陈九川的“好恶从之”产生流弊,所以早打预防针。
现在儿童教育,常有人把快乐教育理解成让小孩率性而为之,释放天性,由着性子来。结果培养出很多熊孩子,比如在酒店吃饭,几个熊孩子又吵又闹又折腾,影响别人进餐。服务员稍微提醒一下,孩子爹妈就振振有词,小孩不就得释放天性吗?我让孩子释放天性,我没错。
这么说话的父母,明显心智不成熟,人是有社会性的,这个世界不是你家的,你的孩子由着性子撒欢的时候已经干扰到别人,影响到公共秩序,秩序被触碰的时候,冲突就产生了。
家庭教育中,身教胜于言教,这么养大的孩子,很难对秩序心有敬畏,当这个孩子步入社会践踏秩序的时候,所付出的代价究竟有多大是很难说的。换句话说,你自己的孩子自己不教育,社会就会替你教育,教育到什么程度,只有天知道了。
阳明先生的弟子敷英当时在旁边刚好听到,就接了一句说,先生说的意思,我很有体会,我以前读先生写的《大学古本序》,困惑比较多,今天听先生这么一说,就全明白了。
虔州将归,有诗别先生云:“良知何事系多闻,妙合当时已种根。好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。”
先生曰:“若未来讲此学,不知说‘好恶从之’从个甚么。”
敷英在座,曰:“诚然。尝读先生《大学古本序》,不知所说何事。及来听讲许时,乃稍知大意。”
陈九川将要离开赣州的时候,写了一首诗和阳明先生道别:“良知何事系多闻?妙合当时已种根,好恶从之为圣学,将迎无处是乾元。”
这四句简单解释一下:
第一句是反问句,良知何事系多闻?意思是良知不是靠多闻多见才能得到的。良知如果需要靠多闻多见才能得到,那就是外求了。良知是内求的事情,多闻多见的目的是历练良知,不是通过多见多闻创造出良知。一把刀是否锋利是由自身的材质决定的,材质好,再用磨刀石好好打磨一下,就会非常锋利。如果本身材质就不对,磨刀石是起不了多大作用的。给你块普通塑料,无论怎么用磨刀石磨,都不可能剁排骨的。
第二句“妙合当时已种根”,“妙合”本意指“上天成就”,这里指良知,“当时已种根”意思是每个人从出世开始就具备良知,良知是与生俱来的。
第三句“好恶从之为圣学”,意思是按照心中的喜好和厌恶去实施,自然就是圣人之学了。“好恶从之”就是《大学》言“诚其意者,如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。”诚意只是循天理,亦着不得一分意。故“有所忿懥好乐,则不得其正”。知此,即知“未发之中”。”也就是在“诚”的基础上的“好恶从之”,不是由着性子胡来。
第四句“将迎无处是乾元”,“将迎”是指“将迎意必”中的“将迎”,这里指“私欲”,“乾元”本意是天道之始,这里指“天理”,“私欲”没有的地方就是“天理”开始的地方,也就是《易经》中的“善之长也”,“长”是“生发长大”的意思,类比种子发芽。
从这首诗的角度来说,陈九川在心学实修方面的造诣水准已经很高了。
阳明先生看了之后,针对“好恶从之”这四个字提出质疑,如果你没有听我讲学,不知道“从之”是从‘良知’的话,你所“从”的又是什么?
陈九川认为既然良知不出本心,只要按照自己心中的喜好和厌恶去行,自然就是圣人之道,阳明先生如此反诘,就体现出陈九川功夫的精微程度还不够。
“道心惟微”,心性功夫是很精微的,越是这种细微的地方,越是水准能不能进阶的关键地方。良知不出本心,只要按照心中的喜好和厌恶去行,这样理解不能说不对,但自己心中的喜好和厌恶也不是绝对靠得住的,直觉上的喜好和厌恶还不能等同于良知上的正确判断。这一点上的差异非常细微,但是又非常关键,务必留意。
在心学后来的弟子中,有一个叫颜均的人,在心学功夫上就没有分清这其中的分别,于是步入歧途。从传学系统看,王艮弟子徐樾,徐樾的弟子颜均。颜均为学力求一任自然,宣称性如明珠,原无尘埃,有何睹闻?著何戒俱?平时只是率性所行,纯任自然,便谓之道。甚至曾经当众就地打滚,说这就是我的良知。这种放任自我,完全不用克治功夫的做法,已经流入了“狂”,偏离了心学的真义。
阳明先生此语“知微见著”,是担心陈九川的“好恶从之”产生流弊,所以早打预防针。
现在儿童教育,常有人把快乐教育理解成让小孩率性而为之,释放天性,由着性子来。结果培养出很多熊孩子,比如在酒店吃饭,几个熊孩子又吵又闹又折腾,影响别人进餐。服务员稍微提醒一下,孩子爹妈就振振有词,小孩不就得释放天性吗?我让孩子释放天性,我没错。
这么说话的父母,明显心智不成熟,人是有社会性的,这个世界不是你家的,你的孩子由着性子撒欢的时候已经干扰到别人,影响到公共秩序,秩序被触碰的时候,冲突就产生了。
家庭教育中,身教胜于言教,这么养大的孩子,很难对秩序心有敬畏,当这个孩子步入社会践踏秩序的时候,所付出的代价究竟有多大是很难说的。换句话说,你自己的孩子自己不教育,社会就会替你教育,教育到什么程度,只有天知道了。
阳明先生的弟子敷英当时在旁边刚好听到,就接了一句说,先生说的意思,我很有体会,我以前读先生写的《大学古本序》,困惑比较多,今天听先生这么一说,就全明白了。
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