我們今天一面念佛一面還胡思亂想，沒放下！身心世界一樣都沒放下。你要能這樣回過頭來想想，你才曉得這個法真的是難信。難信當然就難行。你看，難信，釋迦牟尼佛信；難行，釋迦牟尼佛行，他老人家做到了。他用什麼方法成佛的？蕅益大師跟我們點醒，我們天天念《彌陀經》都沒有看出來，蕅益大師看出來，釋迦牟尼佛成佛是念佛成佛的。在哪個經文？就是這段經文，是釋迦牟尼佛自己說的，他在五濁惡世修學難信之法，得阿耨多羅三藐三菩提，這就是成佛，證究竟圓滿的佛果，用的是念佛法門。
念佛成佛這個道理我們清楚、明白了，與佛陀在大乘教裡面常常講的「一切法從心想生」相應了，想佛就成佛，想菩薩就成菩薩，從心想生！念佛，念是什麼意思？中國這個「念」字是會意字，上面是今，下面是心，現在的心，現前的心，你心裡想什麼就現什麼，想佛就現佛，所謂是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。我們今天念佛功夫念不成功在哪裡？念佛相應的心太少，天天雖然念，不相應，為什麼不相應？你這個念裡面夾雜著妄想，功夫不純，力度不夠，功夫不純，你夾雜著妄念，道理就在此地。
換句話說，身心世界統統沒有放下，跟這個佛號揉合在一起，所以這個佛號不得力，沒有感應。如果真的身心世界一切都放下了，這個佛號純，裡面沒有夾雜，沒有懷疑、沒有夾雜，那就一念相應一念佛。諸位還得要曉得，阿彌陀佛從哪來的？阿彌陀佛是誰？世尊都給我們說出來了，阿彌陀佛是自己，「自性彌陀」，彌陀就是我們自性，不在外面；「唯心淨土」，淨土唯心。理說得是圓滿到極處，極樂世界在哪裡？淨念所現的就是極樂世界。所以心淨則佛土淨，心善則國土善，心惡山河大地都惡，就這麼個道理。
念佛成佛這個道理我們清楚、明白了，與佛陀在大乘教裡面常常講的「一切法從心想生」相應了，想佛就成佛，想菩薩就成菩薩，從心想生！念佛，念是什麼意思？中國這個「念」字是會意字，上面是今，下面是心，現在的心，現前的心，你心裡想什麼就現什麼，想佛就現佛，所謂是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。我們今天念佛功夫念不成功在哪裡？念佛相應的心太少，天天雖然念，不相應，為什麼不相應？你這個念裡面夾雜著妄想，功夫不純，力度不夠，功夫不純，你夾雜著妄念，道理就在此地。
換句話說，身心世界統統沒有放下，跟這個佛號揉合在一起，所以這個佛號不得力，沒有感應。如果真的身心世界一切都放下了，這個佛號純，裡面沒有夾雜，沒有懷疑、沒有夾雜，那就一念相應一念佛。諸位還得要曉得，阿彌陀佛從哪來的？阿彌陀佛是誰？世尊都給我們說出來了，阿彌陀佛是自己，「自性彌陀」，彌陀就是我們自性，不在外面；「唯心淨土」，淨土唯心。理說得是圓滿到極處，極樂世界在哪裡？淨念所現的就是極樂世界。所以心淨則佛土淨，心善則國土善，心惡山河大地都惡，就這麼個道理。
佛法从哪里来的？跟诸位说，没有佛法！你说有佛法，那就错了。佛从来没有说过法，《金刚经》可以做证明，佛不但是无有定法可说，佛是实无有法可说，实在跟你讲无法可说。无法，跟你说出这么多法，这怎么回事情？是因为你有一切心，一切心是妄想分别执著。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，你有一切妄心，佛把你的妄想执著矫正过来，这叫法。佛法是从众生一切分别执著妄想烦恼里面建立的，你这个心清净了，还有什么法？没有法！
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的秘诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执著心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有药；如果人没有病，他没有医生也没有药，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。
清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试著办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。
由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
我们要怎么样修学？放下万缘，一心专注，就在日常生活当中。早晨起来，睁开眼睛是不是阿弥陀佛？晚上睡觉的时候，闭上眼睛是不是阿弥陀佛？要把阿弥陀佛帮助我们睡眠。吃饭的时候、工作的时候、休息的时候、待人接物，心里面句句不失阿弥陀佛。除念这句阿弥陀佛之外，世间一切事，自己的事、别人的事，都不能放在心上，这叫真念佛人。真正修行人，如果有个缘分，真有这个缘分，找个清净地方真用功、真干，把外缘统统断绝，这就是古人所说的住山闭关。住在深山里头，人迹罕至，你能用清净心。住山，愈是深山愈好，一般人不去的地方，在那个地方建个小茅蓬，在那里静修，与外界隔绝。真正静修，念佛、拜佛，克期取证，古大德多半是三年，三年求往生，不求别的。
如果你跟这个世间众生有缘，前面经文上、愿文上读到，慈悲心重，先度众生后成正觉，行不行？行，阿弥陀佛也能满你的愿。这是菩萨，这不是凡人。菩萨接触广大群众，不舍一切法，他在一切法里面真修，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著。即世间而出世间，即是没有离开，出是一尘不染，真功夫！功夫成就，什么时候都可以往生，什么时候想去，阿弥陀佛什么时候就来接引，信息时时刻刻畅通，决定不失时，时间一到他就走了。
所以，四十八愿全是这四句的开演，开示、表演，通常在佛门讲的表法，表演也说得很多。「如善导大师所谓愿愿皆标念佛也」。四十八愿，每一愿都结归在执持名号。「阿弥陀圣号，具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量」。这名号功德，诸佛如来也说不尽，只好用乃至无量之无量做总结。「无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切」。遍法界虚空界一切万法，无量寿这个名号全都包括了，一法都不漏。念这句名号，遍法界虚空界，上至诸佛如来，下至六道众生，统统念到了，也是一法不漏。
如果你跟这个世间众生有缘，前面经文上、愿文上读到，慈悲心重，先度众生后成正觉，行不行？行，阿弥陀佛也能满你的愿。这是菩萨，这不是凡人。菩萨接触广大群众，不舍一切法，他在一切法里面真修，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著。即世间而出世间，即是没有离开，出是一尘不染，真功夫！功夫成就，什么时候都可以往生，什么时候想去，阿弥陀佛什么时候就来接引，信息时时刻刻畅通，决定不失时，时间一到他就走了。
所以，四十八愿全是这四句的开演，开示、表演，通常在佛门讲的表法，表演也说得很多。「如善导大师所谓愿愿皆标念佛也」。四十八愿，每一愿都结归在执持名号。「阿弥陀圣号，具无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量」。这名号功德，诸佛如来也说不尽，只好用乃至无量之无量做总结。「无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切」。遍法界虚空界一切万法，无量寿这个名号全都包括了，一法都不漏。念这句名号，遍法界虚空界，上至诸佛如来，下至六道众生，统统念到了，也是一法不漏。
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