#汗青堂书摘# 中世纪的自由观念

一种观念，关于“更多”或“更少”的自由，即自由的相对性，在此时（10世纪）出现了。自由分化为若干具体的自由，它们都需要在秩序和等级中找到自己的位置。阿尔弗里克是恩舍姆修道院院长，他向他的学生哀叹农夫的命运：“唉，多么艰难，（劳动）多么辛苦，我不是自由身。”

在中世纪的历史中，或许是这位盎格鲁 - 撒克逊人第一次提到了人身依附的痛苦。此外，这悲叹也强调了“劳动”的价值；随着劳动价值的增加，它开始拉扯农奴制的锁链，它要求为劳动正名，使之成为一个社会问题。在此之前，人类的行动和苦难被认为是以某种方式受制于天主的天意与意志。

劳动引发了一连串新问题，包括自由的多寡、自由的“成分”，以及是否这个人比那个人看起来“更自由”。不仅如此，它还要求明确自由的“固有性”，此后没有什么再能压制这一问题。勇敢的学者们在人的自由意志中发现了答案，约翰内斯• 司各特• 爱留根纳是其中的先行者，他曾深陷于异端指控。在学者们看来，自由意志不再仅仅像奥古斯丁的传统中那样通向恶。人们越是讨论自由意志，就越没有人能限制“劳动者”和附庸的自由意志，因为即使是那些受人奴役的人，也要在天主面前为自己的行为负责。

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爱情，像沙子，你抓得越紧却洒得越多。所以，先想清楚一个问题：爱到底是一种自由，还是一种束缚？两个人翻越千山万水相遇而走在一起，最终目的难道只是为了用所谓的爱给彼此打造一座束缚自由的牢笼吗？我们都渴望对方的爱只属于自己，因为毫无疑问，在爱情的世界里，我们把爱全部倾注在对方身上的同时，我们也理所应当地去希望对方把排他性的爱给予自己。

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勋爵的话是尖锐的，也是深邃的。
不是每个人都能清楚的知道自己是四种当中的哪一种人。亦或兼而有之。
即便偶尔知道了，也会迅速的加以掩盖与否认。
这4种“对自由的威胁”是这4种人身上的大概率行为或认知。
这4种人的存在是社会的常态。
也正是由于自由会永恒的受到威胁，所以才会成为人类永恒的追求。