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简简单单是你，清清爽爽是你。
磊落炼达如你，明明白白是你。
曾经，你是中二热血的少年，
一往无前的奔向梦想的远方，
无惧一路荆棘。
而今，你是坚韧理智的成人，
不忘初心的坚守最初的梦想，无畏种种坎坷。@任嘉伦Allen

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替嫁 咋这结局呀？？作者要收刀片呀 连番外都不舍得多写一章 对于看客的我 看的心绞痛

女主:经历过又好像梦一场似的 向着已知的命运进行 重生没了记忆 结局也如男主许愿般所求

看似女主是好结局 但真的好么 前世那么想见的人 重生后却在明明可以靠近的时候确实一个转身上浮的结局 然后再把之前种种的杂念抛掷脑后 去追着新生 那些过往的经历 那些梦中纠缠的情景 最后却将前尘情当做梦一场的合理化过滤掉了

男主:本不是善人 却对女主的付出及情意不明说 连许愿签纸也无第二人知道 心甘情愿沉入海底 女主靠近是 就心脏跳动了下 就没影了 都没有对爱的欲望么？ 可能也对应了作者 珍惜眼前人的说法吧

大安法师：念佛人功不唐捐！

“感应道交，唯有此理”。念佛法门特别强调感应道交这个原理，这个原理的建立，就在于有性具，有性修不二这个道理。用天台祖师荆溪大师的话来说，这个修性一合，就是有修性一合之义，才有感应相交之道；全性起修，全修在性，性修不二，建立感应道交的原理。

那这个感应道交的原理怎样建立呢？还是众生的这一面，跟诸佛的这一面，从性具来谈。

所谓（性具）一念三千，我等众生性具（三千），众生层面叫理具三千，理具三千叫能感，能感之机，众生是理具三千。

佛是三千弥满，就是他已经彻证了一念三千的理和事，所以他就有无谋而应这个功德。

不能的话，怎么可能临终十念，十声乃至一声，就能带业往生，横超三界，到西方极乐世界去呢？

这就是这个无差别的不二的心体，所形成的一个奇妙的现象，这是说“唯有此理”。

由于这种感应就像磁铁吸针一样，就像母子天性相关一样，他任运的给他摄受过来，所以就是有感应道交的这个理，才有念佛人，你只要念佛，功不唐捐之效。

功不唐捐之效怎么理解？彻悟大师在他的语录里面，也有一段这个相关的论述。

“以吾即佛之因心，念吾即心之果佛。因果从来交彻，心佛法尔一如。而吾即心之果佛，无缘大慈，同体大悲，本自不可思议。且吾即佛之因心，深信切愿，专恳持名，亦复不可思议。能于念念中，齐澄众染，圆显本空，顿契灵源，直趣果海。”

“及乎报终命尽，弥陀圣众，忽现在前，或现异香天乐，诸灵瑞相，世人方谓净业成就。然净业之成，岂（只）此时乎。”

这段法语非常精辟的谈到念佛人功不唐捐的道理，那念佛人功不唐捐是由于有感应道交的这个义理，那这个义理又建立在性具、同体的基础之上，这个里面就很深邃了。

那这段是表明什么，“以吾即佛之因心”，就是我们现在是因地迷惑的心，众生的心，但是阿弥陀佛就是在我心内，我这个心是“即佛之因心”。

好，那念的是什么？念的是阿弥陀佛的果佛，果佛是我等众生心内之佛，（念）佛是“念吾即心之果佛”。这个众生因地的心，跟佛的果地上的心，就像两面镜子，就像两盏灯，光光互摄的，互遍、互摄、互具的，所以我们能念的心和所念的佛，法尔自然的全体都是真如法性。

这就是建立一个同体的关系了。并且我们心中的果佛，就是众生心内的诸佛。阿弥陀佛是我心内的果佛，他具有无缘大慈，就是无条件的大慈心，给予一切众生，涅槃之乐的慈心。同体大悲，是把九法界众生，感同身受，要拔九法界众生两种生死之苦的悲心。

这种无条件的大慈悲之心，本自不可思议。这就是佛在果地上，从实相升华出来的同体的大慈悲之心。它是不可思议的，他有无作妙用的。好，那是果佛的救度众生的功德不可思议，那我们众生的求救的因心也是不可思议。

——大安法师《净土生无生论》讲记