事有四患，常人处事的四种祸患#传统文化#
何谓“四患”？是指处事时的四种祸患，内容包括：喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同则对的也说是错的，叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我为中心与自我膨胀。西方中世纪有“七大死罪”之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”，这些“罪”的根源也是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这正是矛盾和纷争的焦点所在。
“摠、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险”以及 “叨、贪、很、矜”，这是世人时常易犯之过失，对于我们常人来说，要做到“八疵四患”的样样免除，也许实属不易，但时刻谨记，时时自省，时时警惕，如此，我们就会向更完美的自己再进了一步。 https://t.cn/Rcdt451
何谓“四患”？是指处事时的四种祸患，内容包括：喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同则对的也说是错的，叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我为中心与自我膨胀。西方中世纪有“七大死罪”之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”，这些“罪”的根源也是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这正是矛盾和纷争的焦点所在。
“摠、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险”以及 “叨、贪、很、矜”，这是世人时常易犯之过失，对于我们常人来说，要做到“八疵四患”的样样免除，也许实属不易，但时刻谨记，时时自省，时时警惕，如此，我们就会向更完美的自己再进了一步。 https://t.cn/Rcdt451
所谓鸡蛋不能放在一个篮子里，幸福也是一样，你感兴趣的事物越多，你幸福的选择也就更多，比如说我喜欢阅读和看电影，当我工作疲惫时，我总是希望能看一部电影我的情绪短暂进入另一个世界，逃避现实的压力，也是谋求快乐生活的一种方式，但如果迟迟没有喜欢的电影可选更加重了焦虑不安的情绪，这时你选择看书，能得到同样的效果……
#道家##国学#
人有八疵，事有四患
在庄子《渔父》篇中，渔父谈到了“人有八疵，事有四患”，即人有八种毛病，事有四种祸患，并告诫人们“八疵四患” 正是世间纷乱的困扰所在，对此不能不明察，不能不警惕。
庄子解释说，所谓“八疵”，是指人的八种毛病。即非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
所谓“四患”，是指做事有四种祸患。即好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
1
“非其事而事之，谓之摠”
不是自己的事却要去管，叫做包揽，“不在其位，不谋其政”，强调行事的主次。不揽，不谋，不是事不关己的冷漠，而是行事恪守本分。
2
"莫之顾而进之，谓之佞"
没有人理会却要进言，叫做逞舌；纵横家鬼谷子曾说：“口者，心之门户。”古往今来，不少人因不懂讷言而致祸从口出。谨言可贵，言语有度，才能言而有力。
3
"希意道言，谓之谄”
揣摩别人的心意来说话，迎合对方，捡好听的说，叫做谄媚。孔子说损者三友，“友便僻，友柔善，友便佞，损矣。”其中的“友便辟”就是阿谀奉承的朋友。这类朋友不讲原则，甘愿把自己放在卑微的位置，多半受到利益驱使。
4
“不择是非而言，谓之谀”
不分辨是非就说话，巴结奉承，叫做阿谀。《荀子?脩身》曰：“以不善和人者谓之谀。”君子修身，说话也是处事之道。君子应分清是非，慎言慎行，无论对事对人，才能有所裨益。
5
“好言人之恶，谓之谗”
喜欢背地说人坏话，叫做谗。有些人总觉得圆滑的说话之道才能事半功倍，可人前人后大相径庭，必定会令人对你失去信任。
6
“析交离亲，谓之贼”
挑拨朋友，离间亲人，叫做贼害，战略中善用“离间计”，无可厚非。但为了一己私利，以挑唆手段达到目的的人，则缺乏容人的度量，不是可交可用之人。
7
“称誉诈伪以败恶人，谓之慝"
称赞出于狡诈虚伪，借此诋毁别人，叫做邪恶。正气凛然的人，光明正大，心中从没有阴险狡诈的计谋，让人肃然起敬。善于伪装，心机深沉的人，只为利益而存，恶的根源，就在此。
8
"不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险"
不分善恶美丑，见什么人说什么话，没有原则，用不同的面孔去应对，暗中捞自己的好处，叫做阴险。“毁誉从来不可听，是非终久自分明”，我们需常怀明净的心，仔细分析，才能在纷繁中脱身。
事有四患，常人处事的四种祸患
何谓“四患”？是指处事时的四种祸患，内容包括：喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同则对的也说是错的，叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我为中心与自我膨胀。西方中世纪有“七大死罪”之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”，这些“罪”的根源也是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这正是矛盾和纷争的焦点所在。
“摠、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险”以及 “叨、贪、很、矜”，这是世人时常易犯之过失，对于我们常人来说，要做到“八疵四患”的样样免除，也许实属不易，但时刻谨记，时时自省，时时警惕，如此，我们就会向更完美的自己再进了一步。
人有八疵，事有四患
在庄子《渔父》篇中，渔父谈到了“人有八疵，事有四患”，即人有八种毛病，事有四种祸患，并告诫人们“八疵四患” 正是世间纷乱的困扰所在，对此不能不明察，不能不警惕。
庄子解释说，所谓“八疵”，是指人的八种毛病。即非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
所谓“四患”，是指做事有四种祸患。即好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
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“非其事而事之，谓之摠”
不是自己的事却要去管，叫做包揽，“不在其位，不谋其政”，强调行事的主次。不揽，不谋，不是事不关己的冷漠，而是行事恪守本分。
2
"莫之顾而进之，谓之佞"
没有人理会却要进言，叫做逞舌；纵横家鬼谷子曾说：“口者，心之门户。”古往今来，不少人因不懂讷言而致祸从口出。谨言可贵，言语有度，才能言而有力。
3
"希意道言，谓之谄”
揣摩别人的心意来说话，迎合对方，捡好听的说，叫做谄媚。孔子说损者三友，“友便僻，友柔善，友便佞，损矣。”其中的“友便辟”就是阿谀奉承的朋友。这类朋友不讲原则，甘愿把自己放在卑微的位置，多半受到利益驱使。
4
“不择是非而言，谓之谀”
不分辨是非就说话，巴结奉承，叫做阿谀。《荀子?脩身》曰：“以不善和人者谓之谀。”君子修身，说话也是处事之道。君子应分清是非，慎言慎行，无论对事对人，才能有所裨益。
5
“好言人之恶，谓之谗”
喜欢背地说人坏话，叫做谗。有些人总觉得圆滑的说话之道才能事半功倍，可人前人后大相径庭，必定会令人对你失去信任。
6
“析交离亲，谓之贼”
挑拨朋友，离间亲人，叫做贼害，战略中善用“离间计”，无可厚非。但为了一己私利，以挑唆手段达到目的的人，则缺乏容人的度量，不是可交可用之人。
7
“称誉诈伪以败恶人，谓之慝"
称赞出于狡诈虚伪，借此诋毁别人，叫做邪恶。正气凛然的人，光明正大，心中从没有阴险狡诈的计谋，让人肃然起敬。善于伪装，心机深沉的人，只为利益而存，恶的根源，就在此。
8
"不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险"
不分善恶美丑，见什么人说什么话，没有原则，用不同的面孔去应对，暗中捞自己的好处，叫做阴险。“毁誉从来不可听，是非终久自分明”，我们需常怀明净的心，仔细分析，才能在纷繁中脱身。
事有四患，常人处事的四种祸患
何谓“四患”？是指处事时的四种祸患，内容包括：喜欢办理大事，改变常理常情，以此谋求功名，叫做放肆；仗恃聪明而擅自行事，侵害别人而师心自用，叫做贪婪；有了过错却不肯改正，听人劝谏则变本加厉，叫做固执；别人与自己意见相同就认可，与自己意见不同则对的也说是错的，叫做傲慢。
“放肆、贪婪、固执、傲慢”这四患，其根源都是以自我为中心与自我膨胀。西方中世纪有“七大死罪”之说，所指为“骄傲、贪财、贪吃、好色、愤怒、嫉、懒惰”，这些“罪”的根源也是盲目的自我观念，为了自己的需求而不顾别人的权益，甚至不惜把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这正是矛盾和纷争的焦点所在。
“摠、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险”以及 “叨、贪、很、矜”，这是世人时常易犯之过失，对于我们常人来说，要做到“八疵四患”的样样免除，也许实属不易，但时刻谨记，时时自省，时时警惕，如此，我们就会向更完美的自己再进了一步。
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