世尊明心見性，說了一部《大方廣佛華嚴經》，說得太多了，我們抓不到綱領。簡單的說，到底說些什麼？見性，性是什麼樣子？可是惠能大師見性了，他給我們說了一個總綱領，五句話，二十個字，這二十個字就是講常寂光，常寂光是什麼樣子。諸位要曉得，常寂光是自己的自性，常寂光是真正的自己，禪宗裡面講，「父母未生前本來面目」，這個面目大家是一樣的。惠能大師告訴我們，第一句話說「本自清淨」，也就是說，自性裡頭一絲毫的染污都沒有。現在有沒有染污？沒有，決定沒有染污。現在這個六道十法界，佛常常講，這是染污，不是自性的染污。染污是什麼？染污是阿賴耶的染污。自性是真心，阿賴耶叫妄心，妄心有染污，真心沒有染污。我們用電影，電影電視都一樣，這個比喻可以看到，螢光幕裡現的這個色相是染污，頻道一打開，色相是染污。為什麼？屏幕上本來乾乾淨淨的，不管你是善是惡它統統是染污。那我們要真問一問，螢光幕上真的染污了嗎？頻道關起來之後，螢光幕上一點染污也沒有。事實真相跟這個很接近，確實沒有染污，所以染污是妄心，妄心不是真心，與自性不相干，另一碼事情。所以阿賴耶有染污，自性沒有染污。阿賴耶有生滅，所現的相，無論是物質現象、是精神現象，有生滅，它是緣生法，因緣生法，有生滅。自性不是因緣所生的，它本來就有的，所以它「沒有生滅」。「本自具足」，雖然它物質、精神現象什麼都沒有，它能現一切相。這很不好懂，什麼都沒有，它為什麼能現？為什麼現的是無量無數無盡，怎麼會現那麼多？變幻無窮。我學《華嚴經》想了很久想不通，什麼都沒有，它怎麼會變？變那麼多。所以我就想起我們童年玩的萬花筒，我想出這個東西。萬花筒很簡單，這大家都知道，我說了這個，好多人送我萬花筒，送了十幾個給我。三片玻璃，這個裡面不過是幾片不同顏色的碎片，你在這個鏡子裡面你去轉，你去轉動它，你從早到晚轉一天，無數的圖案出來，沒有一個相同的。我就想到，本自具足，能生萬法，就像萬花筒這個道理，真的不是假的。它現得再多，你不能說它有，它不現的時候你不能說它無，有無是相對的，有無是二邊，自性裡頭沒有對立，要明白這個道理。我們要想回歸自性，還有對立這個念頭，你就回不去了，那個很嚴重。

　　所以學佛，學得再好，說得天花亂墜，還跟人對立，還跟事對立，還跟萬物對立，他是道道地地的六道凡夫，他出不了六道輪迴，往生西方極樂世界也不行。極樂世界雖然講帶業往生，他不帶現行，他能帶舊業，過去的業他能帶，現前這個業他不能帶。我怨一個人，現在臨終最後一口氣的時候，還怨不怨？還怨，那沒指望了，你就去不了。最後一口氣，我沒有怨了，阿彌陀佛才能接你走。這個功夫要在平常練，對我什麼樣的深仇大恨都不要放在心上，放在心上去不了極樂世界，見不了阿彌陀佛，要把它放下。別人對我有怨恨，沒關係，我心清淨，一塵不染，他有怨恨是他不清淨，他有染污。所以要記住，《無量壽經》上講的修行三個標準，清淨、平等、覺。這三樁事情，就是往生西方極樂世界三個不同的淨土，這個要知道。真的斷了，執著沒有了，生凡聖同居土。分別沒有了，無明斷了，生實報莊嚴土；那就平等，平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢？大徹大悟，覺了呢？覺了就回到常寂光土。所以我們帶業，我們說老實話，一樣也不能斷，帶業就是帶過去不帶現行。現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解，從內心把它放下，不要再計較了，希望自己的心達到清淨，清淨心現前，你決定得生，這個重要！不能因為外面環境的干擾，把這一次的機會又障礙住，那你就大錯特錯了。

　　三門，覺正淨，這三門。覺生常寂光，平等生實報土，清淨生方便土，這是佛在此地教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。西方的殊勝，跟其他的國土不一樣的，它沒有六道，它也有凡聖同居土，凡聖同居土不是六道，只有兩道，人、天，它沒有修羅道，也沒有三惡道，這個是不一樣的地方。三門走哪一門都可以，如果走覺門，肯定是生實報土，覺正淨。正門，要看功夫淺深，不定，功夫高的，生方便土；次一等的，他還是凡聖同居土。走淨門，那就不一樣，淨門，如果念到理一心不亂，實報土；事一心不亂，方便土；功夫成片，是凡聖同居土，所以最低是功夫成片。什麼叫成片？煩惱沒斷，可是心裡有佛，有阿彌陀佛，除佛之外，什麼念頭都能夠伏住，它不起作用，伏煩惱，不是斷煩惱，斷煩惱就轉識成智，他沒斷。念佛這個功夫把它伏住，都攝六根、淨念相繼，就把煩惱伏住，這是往生西方極樂世界必須要具備的條件，沒有這個條件不能往生。我們知道這個道理，了解這些事實真相，我們就知道，我們這一生當中應該辦什麼事情，什麼對我們是最重要的，就是清淨平等覺，這個重要。盡全力把覺正淨找回來，覺正淨是自己本有的，馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有，不覺本無」，這是本覺，把它找回來。從清淨心找起，一切環境裡面修什麼？修清淨心，修不受染污、不受干擾，這叫真修行。

世尊明心見性，說了一部《大方廣佛華嚴經》，說得太多了，我們抓不到綱領。簡單的說，到底說些什麼？見性，性是什麼樣子？可是惠能大師見性了，他給我們說了一個總綱領，五句話，二十個字，這二十個字就是講常寂光，常寂光是什麼樣子。諸位要曉得，常寂光是自己的自性，常寂光是真正的自己，禪宗裡面講，「父母未生前本來面目」，這個面目大家是一樣的。惠能大師告訴我們，第一句話說「本自清淨」，也就是說，自性裡頭一絲毫的染污都沒有。現在有沒有染污？沒有，決定沒有染污。現在這個六道十法界，佛常常講，這是染污，不是自性的染污。染污是什麼？染污是阿賴耶的染污。自性是真心，阿賴耶叫妄心，妄心有染污，真心沒有染污。我們用電影，電影電視都一樣，這個比喻可以看到，螢光幕裡現的這個色相是染污，頻道一打開，色相是染污。為什麼？屏幕上本來乾乾淨淨的，不管你是善是惡它統統是染污。那我們要真問一問，螢光幕上真的染污了嗎？頻道關起來之後，螢光幕上一點染污也沒有。事實真相跟這個很接近，確實沒有染污，所以染污是妄心，妄心不是真心，與自性不相干，另一碼事情。所以阿賴耶有染污，自性沒有染污。阿賴耶有生滅，所現的相，無論是物質現象、是精神現象，有生滅，它是緣生法，因緣生法，有生滅。自性不是因緣所生的，它本來就有的，所以它「沒有生滅」。「本自具足」，雖然它物質、精神現象什麼都沒有，它能現一切相。這很不好懂，什麼都沒有，它為什麼能現？為什麼現的是無量無數無盡，怎麼會現那麼多？變幻無窮。我學《華嚴經》想了很久想不通，什麼都沒有，它怎麼會變？變那麼多。所以我就想起我們童年玩的萬花筒，我想出這個東西。萬花筒很簡單，這大家都知道，我說了這個，好多人送我萬花筒，送了十幾個給我。三片玻璃，這個裡面不過是幾片不同顏色的碎片，你在這個鏡子裡面你去轉，你去轉動它，你從早到晚轉一天，無數的圖案出來，沒有一個相同的。我就想到，本自具足，能生萬法，就像萬花筒這個道理，真的不是假的。它現得再多，你不能說它有，它不現的時候你不能說它無，有無是相對的，有無是二邊，自性裡頭沒有對立，要明白這個道理。我們要想回歸自性，還有對立這個念頭，你就回不去了，那個很嚴重。

　　所以學佛，學得再好，說得天花亂墜，還跟人對立，還跟事對立，還跟萬物對立，他是道道地地的六道凡夫，他出不了六道輪迴，往生西方極樂世界也不行。極樂世界雖然講帶業往生，他不帶現行，他能帶舊業，過去的業他能帶，現前這個業他不能帶。我怨一個人，現在臨終最後一口氣的時候，還怨不怨？還怨，那沒指望了，你就去不了。最後一口氣，我沒有怨了，阿彌陀佛才能接你走。這個功夫要在平常練，對我什麼樣的深仇大恨都不要放在心上，放在心上去不了極樂世界，見不了阿彌陀佛，要把它放下。別人對我有怨恨，沒關係，我心清淨，一塵不染，他有怨恨是他不清淨，他有染污。所以要記住，《無量壽經》上講的修行三個標準，清淨、平等、覺。這三樁事情，就是往生西方極樂世界三個不同的淨土，這個要知道。真的斷了，執著沒有了，生凡聖同居土。分別沒有了，無明斷了，生實報莊嚴土；那就平等，平等就生實報莊嚴土。如果覺了呢？大徹大悟，覺了呢？覺了就回到常寂光土。所以我們帶業，我們說老實話，一樣也不能斷，帶業就是帶過去不帶現行。現在我們要把所有一切跟人家的對立、矛盾、衝突統統要化解，從內心把它放下，不要再計較了，希望自己的心達到清淨，清淨心現前，你決定得生，這個重要！不能因為外面環境的干擾，把這一次的機會又障礙住，那你就大錯特錯了。

　　三門，覺正淨，這三門。覺生常寂光，平等生實報土，清淨生方便土，這是佛在此地教給我們的。方便土就是西方極樂世界十法界裡面的四聖法界。西方的殊勝，跟其他的國土不一樣的，它沒有六道，它也有凡聖同居土，凡聖同居土不是六道，只有兩道，人、天，它沒有修羅道，也沒有三惡道，這個是不一樣的地方。三門走哪一門都可以，如果走覺門，肯定是生實報土，覺正淨。正門，要看功夫淺深，不定，功夫高的，生方便土；次一等的，他還是凡聖同居土。走淨門，那就不一樣，淨門，如果念到理一心不亂，實報土；事一心不亂，方便土；功夫成片，是凡聖同居土，所以最低是功夫成片。什麼叫成片？煩惱沒斷，可是心裡有佛，有阿彌陀佛，除佛之外，什麼念頭都能夠伏住，它不起作用，伏煩惱，不是斷煩惱，斷煩惱就轉識成智，他沒斷。念佛這個功夫把它伏住，都攝六根、淨念相繼，就把煩惱伏住，這是往生西方極樂世界必須要具備的條件，沒有這個條件不能往生。我們知道這個道理，了解這些事實真相，我們就知道，我們這一生當中應該辦什麼事情，什麼對我們是最重要的，就是清淨平等覺，這個重要。盡全力把覺正淨找回來，覺正淨是自己本有的，馬鳴菩薩在《起信論》上講「本覺本有，不覺本無」，這是本覺，把它找回來。從清淨心找起，一切環境裡面修什麼？修清淨心，修不受染污、不受干擾，這叫真修行。

“麦田与乌鸦” 文森特·梵高1890
傍边有一片自然保护区，黄昏时，东湾成千上万只乌鸦，大概都飞到这里树木丛林过夜。也就常常想起梵高所描绘的以下场景。
人们常说这幅画是梵高的最后一部作品；险恶的天空、乌鸦和死胡同据说是指他生命的尽头将至。 但这只是一个持久的神话。
事实上，在这件作品之后，他还创作了其他几部作品。 梵高确实希望他的暴风雨天空下的麦田能够表达“悲伤、极度的孤独”，但同时他也想表现出他认为的“健康而坚固的乡村”。

我也注意到这幅画面没有他的签名

#湖畔生灵#