随笔22——孤独感^O^
孤独是一件让人烦恼的事吗？高品质的孤独，远胜粗糙的狂欢。站在弧独边缘，可能令人感到不适，但真正抵达弧独腹地，则是寂静无边的轻松。俗话说，孤独是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤独。
人和人都是一个独立的个体，人生总归是孤独的，都是一座座孤岛，偶尔相撞，再次分离。
我很赞同《海上钢琴师》中提到的:合群是为了自保，孤独才是真正的自由。孤独时，我把寂寞付诸于文字，我把倔强挂在天花板上，自己跟自己对话。确乎是一件人间美事。
小时候，有回我午休，睡过头了。好几个小时的沉浸式入眠让我身心舒展。然后自然苏醒时望见空旷的家、暮色渐浓的窗外，是那种——梦里不知身是客，一晌贪欢的感觉。家里只有我一个人，这个世界只有我一个人的那种愣住、恍惚、孤寂的感觉。
岁月断掉，变成轻烟，袅絮流年，翩若惊鸿，抚弄时光的利刃，刀光剑影，三下五除二地斩断占统治地位的黑暗枷锁。我追逐在回忆的世界里苦苦挣扎，如虚幻的水星，总让我身不能及，思念涟涟。
千转百折间，感叹返璞归真的美好。徐步在静悄悄的小路，时间仿佛沉眠了。牛饮星河，兔眠月窟。相逢故人，无言语，共赏靓丽风景，做个芳邻。月下琉璃，枝条绿，花香馥，燕羽莺声，沐浴白光，心旷神怡。
狭小的空间里，我嘴里悄悄吐出的一缕芬芳。这些天，我在棱角分明的桌面，来集中一天的思考。你懂我时，我们迸发的灵感相撞，心灵得到最棒的交织感应。共鸣的情绪会从手机屏幕中猛地弹出，有种呼之欲出的叫喊声。
谈到孤独，我有很多想法想分享出来。有时候你会特别渴望找个人谈一谈，但是到最后你会发现，有些事是不能告诉别人的，有些事是不必告诉别人的，有些事是根本没办法用言语告诉别人的，有些事情是即使告诉了别人也理解不了的。所以你要学着长大，慢慢把满腹委屈埋在心里，然后做个波澜不惊的人，或许那就是孤独孤独，你的痛，只有你自己懂。人们总是喜欢在如此寂静无声的夜里，翻起过去，那些被自己深埋心底的往事，得到的、拥有的、失去的，有种恍然如梦、岁月神偷的感觉。
孤军奋战了那么长的时间，才有了坚硬铠甲和坚硬如铁的内心城墙，可是为什么听到一句“你怎么了？你怎么这样子了？你好孤独啊！抱抱你～”的关心时，你还是会一瞬间就溃不成军。
孤独的文字，独舞在我的指尖，挥墨成篇章，难诉衷肠。
附:
〈图片来自我的好友旅游照。〉
世界辽阔无边，一种孤独感油然而生，而我的眼里若有泪光。
孤独是一件让人烦恼的事吗？高品质的孤独，远胜粗糙的狂欢。站在弧独边缘，可能令人感到不适，但真正抵达弧独腹地，则是寂静无边的轻松。俗话说，孤独是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤独。
人和人都是一个独立的个体，人生总归是孤独的，都是一座座孤岛，偶尔相撞，再次分离。
我很赞同《海上钢琴师》中提到的:合群是为了自保，孤独才是真正的自由。孤独时，我把寂寞付诸于文字，我把倔强挂在天花板上，自己跟自己对话。确乎是一件人间美事。
小时候，有回我午休，睡过头了。好几个小时的沉浸式入眠让我身心舒展。然后自然苏醒时望见空旷的家、暮色渐浓的窗外，是那种——梦里不知身是客，一晌贪欢的感觉。家里只有我一个人，这个世界只有我一个人的那种愣住、恍惚、孤寂的感觉。
岁月断掉，变成轻烟，袅絮流年，翩若惊鸿，抚弄时光的利刃，刀光剑影，三下五除二地斩断占统治地位的黑暗枷锁。我追逐在回忆的世界里苦苦挣扎，如虚幻的水星，总让我身不能及，思念涟涟。
千转百折间，感叹返璞归真的美好。徐步在静悄悄的小路，时间仿佛沉眠了。牛饮星河，兔眠月窟。相逢故人，无言语，共赏靓丽风景，做个芳邻。月下琉璃，枝条绿，花香馥，燕羽莺声，沐浴白光，心旷神怡。
狭小的空间里，我嘴里悄悄吐出的一缕芬芳。这些天，我在棱角分明的桌面，来集中一天的思考。你懂我时，我们迸发的灵感相撞，心灵得到最棒的交织感应。共鸣的情绪会从手机屏幕中猛地弹出，有种呼之欲出的叫喊声。
谈到孤独，我有很多想法想分享出来。有时候你会特别渴望找个人谈一谈，但是到最后你会发现，有些事是不能告诉别人的，有些事是不必告诉别人的，有些事是根本没办法用言语告诉别人的，有些事情是即使告诉了别人也理解不了的。所以你要学着长大，慢慢把满腹委屈埋在心里，然后做个波澜不惊的人，或许那就是孤独孤独，你的痛，只有你自己懂。人们总是喜欢在如此寂静无声的夜里，翻起过去，那些被自己深埋心底的往事，得到的、拥有的、失去的，有种恍然如梦、岁月神偷的感觉。
孤军奋战了那么长的时间，才有了坚硬铠甲和坚硬如铁的内心城墙，可是为什么听到一句“你怎么了？你怎么这样子了？你好孤独啊！抱抱你～”的关心时，你还是会一瞬间就溃不成军。
孤独的文字，独舞在我的指尖，挥墨成篇章，难诉衷肠。
附:
〈图片来自我的好友旅游照。〉
世界辽阔无边，一种孤独感油然而生，而我的眼里若有泪光。
#sky光遇[超话]#真想吐槽一个奇葩人 朋友团里的一个人（e 当时因为一些事心情比较emo 朋友这就传来个人 是朋友团里的 他们聊了些后 朋友就让那个人跟我聊了 当时他知道我是女生了 他说他17 我比他小一岁 前面还好好的弹琴 后面说加V 他说有事可以找他玩 我啥也没说 他就发vx了 我寻思着也没啥 就加了 真的没想到 我朋友也没想到 跟他普通打个招呼都还算够给面子了 我这人脾气比较好 不容易发火 搞这出后 本来要睡觉了 准备拉黑他 还要问下我睡了没啊[费解] 还真是深藏不露呐[太开心]
净界法师 法华经讲记201
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（二）
我们先看赞叹佛智：
佛陀一出定以后，二话不说，赞叹自己的智慧，这个是很特别的。佛陀一般的说法，很少讲自己怎么样，一般说，你发生事了，你今天遇到了痛苦，你这个坎过不去了，你不想在娑婆世界呆了，佛陀讲《观经》，你应该修极乐世界，你往生极乐世界，你就远离三界的痛苦。
所以佛陀在过去经典里面很少谈他自己过去怎么回事，完全是应机说法，就是众生怎么样，佛陀就解决问题。
但是本经不一样，本经佛陀从三昧一出来，二话不说，我已经不再讲你们怎么样，关键是我是怎么样，佛陀把自己的智慧现出来，这是第一点。
更特别的地方，他把他自己的智慧说出来以后，他还指名道姓的面对舍利弗尊者，他说，这个东西不是你们可以知道的。那么这件事情又更奇怪了，佛陀开显智慧，把二乘人当做当机众，强调二乘人所不能知，蕅益大师就说了，二乘人对佛陀的智慧，他的不理解其实有三段因缘，错失了机会：
第一道因缘就是在华严时的时候，佛陀顿说大法。声闻人舍利弗尊者、目犍连尊者，当时是如聋如哑，蕅益大师讲了四个字，他们的心态如聋如哑，茫然不知。这一点不能怪声闻人，因为他们那个时候还是凡夫，因为他们那个时候还是一个生死凡夫，刚刚从外道转为佛弟子，佛陀演这么一出华严时，佛陀跟十地菩萨讲到十地功德，对他们来说，当然是境界太高了，所以二乘人第一个错过佛陀的智慧是在第一个时段，叫华严时。
错过以后，佛陀就把报身收起来，现出丈六的比丘相，开始陪着二乘凡夫开始成长，讲四谛十二因缘，讲苦集灭道，二乘人当然就如法修学各得其所，所成就的初果二果三果四果。
那么成就四果以后，当然二乘人的心态就是觉得所做皆办，不受后有。
佛陀在《阿含经》面对声闻人讲这句话，佛陀也默然同意，佛陀并没有表示意见，说是对的，你们的确是大事已办，至少在我开显的这个法门当中，这个四谛法被你修到底了。
那么二乘人他第一次错过佛陀的智慧，是在华严时，在凡夫，这不能怪他；那么他后面两次的错过，都已经成就圣道了。
先看第二次，第二次是方等时，其实这些人都是大阿罗汉了，而且充满了自信。那么方等时弹偏斥小，叹大褒圆，佛陀其实没有亲自出手，佛陀请维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门，从诸大菩萨之间的对话跟神通当中，二乘人的心情是有点受到打击了，因为他自己觉得是耻小慕大，自悲败种，他们知道自己有所不如。但是他们那个时候的心态是怎么回事呢？保任草庵。
我虽然是阿罗汉，后面的经文说，我虽然盖的是一个茅棚，我没有真正的回家，但好歹能够遮风避雨，至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说，我就是这一个命。
他是无法了知，前面是茫然不知，我们看蕅益大师的意思，二乘人在方等时，他是有一点想要知道到底是怎么回事了，这些菩萨是怎么修的，怎么就能够这么厉害，我们也跟佛陀在一起，我们怎么就差那么多呢，他是想要知道怎么回事。
但是方等会上并没有把二乘人当做当机众。你打开《维摩诘经》，维摩诘居士跟文殊菩萨对话，根本不把二乘人当一回事，根本没有讲到下手处，说，你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起，不知道问谁，就一直当旁观。
所以二乘人在方等会上是想要了知，但是无从了知，这是第二个错过佛陀智慧。
第三个智慧是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手，佛陀找了一个须菩提尊者叫作转教菩萨，佛陀跟须菩提尊者说，你去跟菩萨论谈空性的道理，大乘的缘起性空跟小乘的灭色取空怎么样融会贯通。
须菩提尊者得到佛陀的加持，大谈小乘大乘的空性，这些二乘人也在场，他们的心态是无心吸取，他虽然懂道理，但是他想，算了，得少为足了，我们就这命，算了。
所以二乘人从凡夫位的如聋如哑，到方等会上的保任草庵，到最后在般若会上无心吸取，已经不想了知了，这些都不能怪声闻人，因为前面三个时段，佛陀虽然隐隐约约的想要开显佛陀的智慧，都没有把二乘当做当机众，所以他就错过了了知的机会。
但现在不一样，现在的情况是，佛陀是秀出他的智慧不可思议以后，他就指名道姓的告诉舍利弗尊者，我这种智慧不是你可以了知的，就摆明了，这以下是为声闻人做准备的，准备把声闻人当当机众了。
那么这段的经文等于是一方面赞叹佛智，一方面动执生疑，敲打一下声闻人，让你知道，今天你是有进步空间的。
蕅益大师说，佛陀为什么不直接开权显实，要动执生疑呢？他说，二乘人执重疑深，法执特别重，疑根也深，你直接讲一心三观的思想，他没办法接受的，所以佛陀先敲打他一下，要告诉你说我有的东西，其实你是没有的，这件事情你应该知道的。
好，我们休息十分钟。
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（二）
我们先看赞叹佛智：
佛陀一出定以后，二话不说，赞叹自己的智慧，这个是很特别的。佛陀一般的说法，很少讲自己怎么样，一般说，你发生事了，你今天遇到了痛苦，你这个坎过不去了，你不想在娑婆世界呆了，佛陀讲《观经》，你应该修极乐世界，你往生极乐世界，你就远离三界的痛苦。
所以佛陀在过去经典里面很少谈他自己过去怎么回事，完全是应机说法，就是众生怎么样，佛陀就解决问题。
但是本经不一样，本经佛陀从三昧一出来，二话不说，我已经不再讲你们怎么样，关键是我是怎么样，佛陀把自己的智慧现出来，这是第一点。
更特别的地方，他把他自己的智慧说出来以后，他还指名道姓的面对舍利弗尊者，他说，这个东西不是你们可以知道的。那么这件事情又更奇怪了，佛陀开显智慧，把二乘人当做当机众，强调二乘人所不能知，蕅益大师就说了，二乘人对佛陀的智慧，他的不理解其实有三段因缘，错失了机会：
第一道因缘就是在华严时的时候，佛陀顿说大法。声闻人舍利弗尊者、目犍连尊者，当时是如聋如哑，蕅益大师讲了四个字，他们的心态如聋如哑，茫然不知。这一点不能怪声闻人，因为他们那个时候还是凡夫，因为他们那个时候还是一个生死凡夫，刚刚从外道转为佛弟子，佛陀演这么一出华严时，佛陀跟十地菩萨讲到十地功德，对他们来说，当然是境界太高了，所以二乘人第一个错过佛陀的智慧是在第一个时段，叫华严时。
错过以后，佛陀就把报身收起来，现出丈六的比丘相，开始陪着二乘凡夫开始成长，讲四谛十二因缘，讲苦集灭道，二乘人当然就如法修学各得其所，所成就的初果二果三果四果。
那么成就四果以后，当然二乘人的心态就是觉得所做皆办，不受后有。
佛陀在《阿含经》面对声闻人讲这句话，佛陀也默然同意，佛陀并没有表示意见，说是对的，你们的确是大事已办，至少在我开显的这个法门当中，这个四谛法被你修到底了。
那么二乘人他第一次错过佛陀的智慧，是在华严时，在凡夫，这不能怪他；那么他后面两次的错过，都已经成就圣道了。
先看第二次，第二次是方等时，其实这些人都是大阿罗汉了，而且充满了自信。那么方等时弹偏斥小，叹大褒圆，佛陀其实没有亲自出手，佛陀请维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门，从诸大菩萨之间的对话跟神通当中，二乘人的心情是有点受到打击了，因为他自己觉得是耻小慕大，自悲败种，他们知道自己有所不如。但是他们那个时候的心态是怎么回事呢？保任草庵。
我虽然是阿罗汉，后面的经文说，我虽然盖的是一个茅棚，我没有真正的回家，但好歹能够遮风避雨，至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说，我就是这一个命。
他是无法了知，前面是茫然不知，我们看蕅益大师的意思，二乘人在方等时，他是有一点想要知道到底是怎么回事了，这些菩萨是怎么修的，怎么就能够这么厉害，我们也跟佛陀在一起，我们怎么就差那么多呢，他是想要知道怎么回事。
但是方等会上并没有把二乘人当做当机众。你打开《维摩诘经》，维摩诘居士跟文殊菩萨对话，根本不把二乘人当一回事，根本没有讲到下手处，说，你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起，不知道问谁，就一直当旁观。
所以二乘人在方等会上是想要了知，但是无从了知，这是第二个错过佛陀智慧。
第三个智慧是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手，佛陀找了一个须菩提尊者叫作转教菩萨，佛陀跟须菩提尊者说，你去跟菩萨论谈空性的道理，大乘的缘起性空跟小乘的灭色取空怎么样融会贯通。
须菩提尊者得到佛陀的加持，大谈小乘大乘的空性，这些二乘人也在场，他们的心态是无心吸取，他虽然懂道理，但是他想，算了，得少为足了，我们就这命，算了。
所以二乘人从凡夫位的如聋如哑，到方等会上的保任草庵，到最后在般若会上无心吸取，已经不想了知了，这些都不能怪声闻人，因为前面三个时段，佛陀虽然隐隐约约的想要开显佛陀的智慧，都没有把二乘当做当机众，所以他就错过了了知的机会。
但现在不一样，现在的情况是，佛陀是秀出他的智慧不可思议以后，他就指名道姓的告诉舍利弗尊者，我这种智慧不是你可以了知的，就摆明了，这以下是为声闻人做准备的，准备把声闻人当当机众了。
那么这段的经文等于是一方面赞叹佛智，一方面动执生疑，敲打一下声闻人，让你知道，今天你是有进步空间的。
蕅益大师说，佛陀为什么不直接开权显实，要动执生疑呢？他说，二乘人执重疑深，法执特别重，疑根也深，你直接讲一心三观的思想，他没办法接受的，所以佛陀先敲打他一下，要告诉你说我有的东西，其实你是没有的，这件事情你应该知道的。
好，我们休息十分钟。
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