墨痕书香
邀一轮明月，携一丝清风，品一盏香茗，捧一卷好书，任思绪畅游其中。——题记
千里的蒹葭散发着晚香，细品纯洁的友情，杨柳岸晓风残月的美景，铭刻着离别的惆怅，花落人亡，红楼梦断，感慨着失败的悲伤，可是，人生一路走来，有书为伴，才丰满了青涩的青春。
开卷有益，在书的海洋里，我可以朝拜曹子建，暮访李太白，悲白娘子于用镇雷峰塔，叹孟姜女之寻夫哭长城，感李清照之悲愁之美，赏曹操之英勇之美，赞苏轼之旷达之美!
悲情的雨蝶
风摇枝叶，雨泣残红，雪欺哀草，深院锁玲珑;芳魂孤寂，空阙只影，美人迟暮，游子泣秋风;温婉灵秀，小家碧玉，壮士未归，深院锁清秋。李清照，从书中我认识了你，你就如那悲情的雨蝶，柔情中透露着一丝倔强，你的少女时代过得那么悠闲惬意，在半亩池塘中“惊起一滩鸥鹭”，在果园中“却把青梅嗅”，然而，人到中年万事休，你又十分不幸，你凭栏回首，望见的是悲伤的一切，你倚扉而望，却又一片迷茫。你的事迹，不得不让人们备受感慨!
我从书本中认识了你——李清照。
英勇的雄鹰
“老骥伏枥，志在千里”，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇，车辚辚，马萧萧，旌旗遮蔽了天日，兵戈如林，重兵压境，你却面如止水。官渡之战中，以少胜多，大败袁军，远征乌桓，打败单于，东临碣石，横槊赋诗，知天命之年却依然戎马倥偬，你身下的战马了解你，不用扬鞭自奋蹄。你就好似那英勇的雄鹰，永远充满了激情与活力。
我从书本中认识了你——英勇的雄鹰曹操。
旷达的野马
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”是你的旷达;“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎” 是你的狂放，“谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”是你的乐观，你就如那旷达的野马乐观而又狂放。
我从书本中认识了你——旷达的野马苏轼。
我从书本中不仅仅认识了满怀愁思的李清照，满怀壮志的曹操和满怀豪情的苏轼，我还认识了李白、杜甫等伟大的人物，我只想说四个字：开卷有益。
墨痕书香，伴我成长!——后记
摘自网络
邀一轮明月，携一丝清风，品一盏香茗，捧一卷好书，任思绪畅游其中。——题记
千里的蒹葭散发着晚香，细品纯洁的友情，杨柳岸晓风残月的美景，铭刻着离别的惆怅，花落人亡，红楼梦断，感慨着失败的悲伤，可是，人生一路走来，有书为伴，才丰满了青涩的青春。
开卷有益，在书的海洋里，我可以朝拜曹子建，暮访李太白，悲白娘子于用镇雷峰塔，叹孟姜女之寻夫哭长城，感李清照之悲愁之美，赏曹操之英勇之美，赞苏轼之旷达之美!
悲情的雨蝶
风摇枝叶，雨泣残红，雪欺哀草，深院锁玲珑;芳魂孤寂，空阙只影，美人迟暮，游子泣秋风;温婉灵秀，小家碧玉，壮士未归，深院锁清秋。李清照，从书中我认识了你，你就如那悲情的雨蝶，柔情中透露着一丝倔强，你的少女时代过得那么悠闲惬意，在半亩池塘中“惊起一滩鸥鹭”，在果园中“却把青梅嗅”，然而，人到中年万事休，你又十分不幸，你凭栏回首，望见的是悲伤的一切，你倚扉而望，却又一片迷茫。你的事迹，不得不让人们备受感慨!
我从书本中认识了你——李清照。
英勇的雄鹰
“老骥伏枥，志在千里”，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇，车辚辚，马萧萧，旌旗遮蔽了天日，兵戈如林，重兵压境，你却面如止水。官渡之战中，以少胜多，大败袁军，远征乌桓，打败单于，东临碣石，横槊赋诗，知天命之年却依然戎马倥偬，你身下的战马了解你，不用扬鞭自奋蹄。你就好似那英勇的雄鹰，永远充满了激情与活力。
我从书本中认识了你——英勇的雄鹰曹操。
旷达的野马
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”是你的旷达;“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎” 是你的狂放，“谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”是你的乐观，你就如那旷达的野马乐观而又狂放。
我从书本中认识了你——旷达的野马苏轼。
我从书本中不仅仅认识了满怀愁思的李清照，满怀壮志的曹操和满怀豪情的苏轼，我还认识了李白、杜甫等伟大的人物，我只想说四个字：开卷有益。
墨痕书香，伴我成长!——后记
摘自网络
【老子·十章】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道家修身主张抱一、静观、玄览。
动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。
抟气是把形气和精气结聚在一起。
让万物生长繁衍，生养而不据为己有，使之繁盛而不自炫其能，让其成长而不充当主宰。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道家修身主张抱一、静观、玄览。
动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。
抟气是把形气和精气结聚在一起。
让万物生长繁衍，生养而不据为己有，使之繁盛而不自炫其能，让其成长而不充当主宰。
入山春游当心“鬼挡墙”，道长教你辟山精鬼魅之法！
春季阳光和熙，空气清新，各大景点也陆续开放了，正是踏春的好时候，很多人此时都会选择爬山，甚至是去到一些人迹罕至的地方，那么就需要格外注意。除了必备的工具外，还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载，有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤，老仆在大雾之中走失，进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航，也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体，尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥，之后对着遗体祷告说：“我为您掩埋尸骨，如果您在天有灵，指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋，让马自己走路，大概走了十多里地，忽然找到了出山的路，已经是哈密地界了。
这种事情，古代的小说笔记中，多有记载，称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路，一直绕不出来，最终迷路，饿死累死。这位老仆算是比较幸运的，也是他一念之善，掩埋裸露之尸骸，得以出离迷境。
另外还有《玉枢经》里提及的：“前亡后化，捉生代死。”意思是前面死去的人，魂魄被拘制在某地，不得投胎，就需要有替死鬼，他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂，那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺，就容易被鬼魂所迷惑，做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼籍。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”
古代道士修炼丹药或者隐居，多需要入山。但是如果不知道入山之法，也容易遭遇不测。所谓“太华之下，白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划，学仙之人，前赴后继，积累了丰富的经验。
《抱朴子》认为，山无论大小，皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流，危害行人的安全。如何规避这些呢？抱朴子云：“道士入山，持三皇內文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼録，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。”入山的时候，可以持《三皇文》或者《五岳真形图》，现在《三皇文》已不多见，但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说，入山佩戴五岳真形图，可以辟鬼魅。
叁
除此之外，镜子也是不可少的，可以照见妖精的真形。葛洪说：“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜，现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日，择日的方法甚多，各家说法不一。但是这条可以作为参考：“入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历，有三十的是大月，只有二十九的是小月。
一般来说，入山之前注意了这些，就不会有什么问题。但是，如果运气不好，或者说是有其他疏漏，准备不充分，确实遇到了这些情况的话。怎么办呢？那就只好念咒了。
《抱朴子》说：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以，天尊愿力广大，若能至心称念，必获加持感应，可以度一切苦难。
也可存思北斗覆在头顶，斗杓指前，无所不辟。无论哪个，都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神，使身中魂神守护，外邪不得侵犯人的神识，就可以保持清醒，不容易堕入幻境之中。
春季阳光和熙，空气清新，各大景点也陆续开放了，正是踏春的好时候，很多人此时都会选择爬山，甚至是去到一些人迹罕至的地方，那么就需要格外注意。除了必备的工具外，还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载，有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤，老仆在大雾之中走失，进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航，也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体，尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥，之后对着遗体祷告说：“我为您掩埋尸骨，如果您在天有灵，指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋，让马自己走路，大概走了十多里地，忽然找到了出山的路，已经是哈密地界了。
这种事情，古代的小说笔记中，多有记载，称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路，一直绕不出来，最终迷路，饿死累死。这位老仆算是比较幸运的，也是他一念之善，掩埋裸露之尸骸，得以出离迷境。
另外还有《玉枢经》里提及的：“前亡后化，捉生代死。”意思是前面死去的人，魂魄被拘制在某地，不得投胎，就需要有替死鬼，他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂，那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺，就容易被鬼魂所迷惑，做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼籍。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。”
古代道士修炼丹药或者隐居，多需要入山。但是如果不知道入山之法，也容易遭遇不测。所谓“太华之下，白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划，学仙之人，前赴后继，积累了丰富的经验。
《抱朴子》认为，山无论大小，皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流，危害行人的安全。如何规避这些呢？抱朴子云：“道士入山，持三皇內文及五岳真形图，所在召山神，及按鬼録，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。”入山的时候，可以持《三皇文》或者《五岳真形图》，现在《三皇文》已不多见，但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说，入山佩戴五岳真形图，可以辟鬼魅。
叁
除此之外，镜子也是不可少的，可以照见妖精的真形。葛洪说：“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜，现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日，择日的方法甚多，各家说法不一。但是这条可以作为参考：“入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成，不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历，有三十的是大月，只有二十九的是小月。
一般来说，入山之前注意了这些，就不会有什么问题。但是，如果运气不好，或者说是有其他疏漏，准备不充分，确实遇到了这些情况的话。怎么办呢？那就只好念咒了。
《抱朴子》说：“入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以，天尊愿力广大，若能至心称念，必获加持感应，可以度一切苦难。
也可存思北斗覆在头顶，斗杓指前，无所不辟。无论哪个，都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神，使身中魂神守护，外邪不得侵犯人的神识，就可以保持清醒，不容易堕入幻境之中。
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