由“早起”想到的
文：平凡
进乎道建了一个早起群，我很快的加入了，很长时间了，我都是一觉醒来就一轱辘爬起来，不再睡了，元气满满的感觉，不看点儿，但一般的情况都会在五点之前。
说起早起，我想到了一个字:困，我们之所以起不来，是因为太困了，睡觉也是因为太困了，那么这个字是一个口，里面一个木字，也就是说好像一个木头在一个封闭的空间一样的寓意。可以和困组词的一个词叫:困惑，因困而产生惑。
孔子说:四十不惑，什么意思呢？为什么人到四十就可以不惑了呢？是因为四十是人生过半的时候，在一直努力向上的人生中会经历种种磨难，磨平了太多的锐气，之所以惑，也就是不平啊，一旦气平了，就是和气了。
我们看“惑”这个字，上面一个或，下面一个心，或左或右，或多或少，或高或低，一颗心总是在左右，多少，高低之间晃荡，相由心生，心随境转，漂浮的心，让人难受啊！如何可以解惑呢？去掉心吧！把心一去，任随左右，多少，高低，心不动，神就安，如此便破了这个困惑的局，是不是这样？
人过四十天过午，也就是象一天时间的中午，人生的一半路程已经走完，下半生的路程就是下坡路了，不再象上半生一样的一直向上，得适可而止了，就象一匹飞奔的野马，要揽住缰绳，接下来走正自己的路就行了。
我们接着看字，如果困字被破了局，是个什么字？“闲”哪，是有门儿了，不再是没有出口的四壁，闲看庭前花开花落，慢随天外云卷云舒，这种状态就是已经跳出困局，就是一个旁观者的角色了，所以，会闲。
闲字里面是木，如果木成长为才，那么这个字就叫:闭，关闭的意思，关闭什么呢？关闭感官，人的情越来越淡的时候，欲也就会越来越少，感官起的作用会越来越小，那么完全的没有情欲的时候，就是关闭感官，不用大脑的时候了。
此时人会有些人们所认为的傻，拿东忘西，象没有记性一样，这就是大智若愚的状态，不是真的傻，真正的傻子，眼神是直的，是呆滞的，而真正大智若愚的人，他的眼神是灵动的，活跃的，老天给关上一个门的同时，一定会开一扇窗，眼睛就是心灵的窗户。
那么，如果闭字，把门去了，不局限于任何限制，也就是没有门了，就只剩“才”了，是不是这样？真正有才的人，不再是聪明的人，因为聪明反被聪明误，相反还会有些木讷，有些笨拙，大巧若拙，大辩若讷呀！此时的人不再被表面现象所带动，他会抛开表面，直捣黄龙，看到事物的本质，真相，因为他启动的是灵性，是神性。遵循的是天道。
天道酬勤，地道酬善，人道酬诚，商道酬信，那么我们回到早起这个话题，早起的鸟儿有虫吃，什么意思呢？勤劳是能够获得收获的，这是老天给的酬劳，而和勤劳相反的就是懒惰，“懒”字说一个心，一个束，一个负，心被束缚从而走向负面，人都有佛性和魔性，那么其中魔性中就包含了懒惰，是不好的东西，人的修行是去掉魔性，增加佛性的过程，佛性中包含着善，包含着做事考虑别人，能够忍受痛苦。
如果可以吃苦，如果可以在每时每刻的作为中去悟道，那么我们就是在修行的状态了，魔是阴的，是负能量，佛是阳的，是正能量，如何选择，每个人自己说了算，一念之间就会有天壤之别，何去何从，自己选吧！天亮了，大家早上好！
https://t.cn/A6iVuH5y
文：平凡
进乎道建了一个早起群，我很快的加入了，很长时间了，我都是一觉醒来就一轱辘爬起来，不再睡了，元气满满的感觉，不看点儿，但一般的情况都会在五点之前。
说起早起，我想到了一个字:困，我们之所以起不来，是因为太困了，睡觉也是因为太困了，那么这个字是一个口，里面一个木字，也就是说好像一个木头在一个封闭的空间一样的寓意。可以和困组词的一个词叫:困惑，因困而产生惑。
孔子说:四十不惑，什么意思呢？为什么人到四十就可以不惑了呢？是因为四十是人生过半的时候，在一直努力向上的人生中会经历种种磨难，磨平了太多的锐气，之所以惑，也就是不平啊，一旦气平了，就是和气了。
我们看“惑”这个字，上面一个或，下面一个心，或左或右，或多或少，或高或低，一颗心总是在左右，多少，高低之间晃荡，相由心生，心随境转，漂浮的心，让人难受啊！如何可以解惑呢？去掉心吧！把心一去，任随左右，多少，高低，心不动，神就安，如此便破了这个困惑的局，是不是这样？
人过四十天过午，也就是象一天时间的中午，人生的一半路程已经走完，下半生的路程就是下坡路了，不再象上半生一样的一直向上，得适可而止了，就象一匹飞奔的野马，要揽住缰绳，接下来走正自己的路就行了。
我们接着看字，如果困字被破了局，是个什么字？“闲”哪，是有门儿了，不再是没有出口的四壁，闲看庭前花开花落，慢随天外云卷云舒，这种状态就是已经跳出困局，就是一个旁观者的角色了，所以，会闲。
闲字里面是木，如果木成长为才，那么这个字就叫:闭，关闭的意思，关闭什么呢？关闭感官，人的情越来越淡的时候，欲也就会越来越少，感官起的作用会越来越小，那么完全的没有情欲的时候，就是关闭感官，不用大脑的时候了。
此时人会有些人们所认为的傻，拿东忘西，象没有记性一样，这就是大智若愚的状态，不是真的傻，真正的傻子，眼神是直的，是呆滞的，而真正大智若愚的人，他的眼神是灵动的，活跃的，老天给关上一个门的同时，一定会开一扇窗，眼睛就是心灵的窗户。
那么，如果闭字，把门去了，不局限于任何限制，也就是没有门了，就只剩“才”了，是不是这样？真正有才的人，不再是聪明的人，因为聪明反被聪明误，相反还会有些木讷，有些笨拙，大巧若拙，大辩若讷呀！此时的人不再被表面现象所带动，他会抛开表面，直捣黄龙，看到事物的本质，真相，因为他启动的是灵性，是神性。遵循的是天道。
天道酬勤，地道酬善，人道酬诚，商道酬信，那么我们回到早起这个话题，早起的鸟儿有虫吃，什么意思呢？勤劳是能够获得收获的，这是老天给的酬劳，而和勤劳相反的就是懒惰，“懒”字说一个心，一个束，一个负，心被束缚从而走向负面，人都有佛性和魔性，那么其中魔性中就包含了懒惰，是不好的东西，人的修行是去掉魔性，增加佛性的过程，佛性中包含着善，包含着做事考虑别人，能够忍受痛苦。
如果可以吃苦，如果可以在每时每刻的作为中去悟道，那么我们就是在修行的状态了，魔是阴的，是负能量，佛是阳的，是正能量，如何选择，每个人自己说了算，一念之间就会有天壤之别，何去何从，自己选吧！天亮了，大家早上好！
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与老子对话【4】 尹喜若有所思，又问道：那先生此次出关，就是为了寻找人生的意义吗？
老子答：我要去到一个理想的地方，去到一个没有任何器具，没有人和战事，完全沉溺于自然的地方。
尹喜向往的说：那先生所说的地方到底在何处呢？
回头看老子双腿盘坐，双眼拢合，已然进入了梦乡。
其实大家看到这里，会有一个感觉老子所倡导的不就是原始社会吗？
是，也不是。
与原始社会十分相同，但不同的是
原始社会是 不能为所以不为
而老子所想的是 能为而不为
他们更加注重精神上的逍遥和洒脱，不受任何规则的限定
从这里大家可能就会感觉到道家思想的特殊性不太好理解。
任何学派都设立正反两面，例如，天使与魔鬼正神和邪神，但道家的反面角色却是圣人。
圣人不死，大盗不止。
正是因为我们树立了圣人形象，这才出现了与之相对的小人。那些站在道德制高点上，倡导仁义礼节的人，往往都没有那么仁义礼节。
道家需要的是返璞归真，不是娇柔造作，也不是茹毛饮血，而是一种物质发展到极致时更高层次的理想状态。
一曰柔慈，顺其自然，
二曰俭约，去贪去欲，
三曰不争，无为而治。
顺其自然=随心而动
去贪去欲 ： 不沉迷与任何欲望之中
无为而为 ：顺应天道规律，跟随内心更高智慧的'高我'，跟着心流，寻找内心最为之热爱的事情
只有为心中所爱，内在才会生成真正符合本质的内驱力
那种做，是不累的，那种坚持继续，是感觉不到你在努力
那种流动甚至不在意它交换来的东西，比如金钱，酬劳，还有别人的夸赞认可
因为流动本身已经足够滋养你！ https://t.cn/A6i7ACBu
老子答：我要去到一个理想的地方，去到一个没有任何器具，没有人和战事，完全沉溺于自然的地方。
尹喜向往的说：那先生所说的地方到底在何处呢？
回头看老子双腿盘坐，双眼拢合，已然进入了梦乡。
其实大家看到这里，会有一个感觉老子所倡导的不就是原始社会吗？
是，也不是。
与原始社会十分相同，但不同的是
原始社会是 不能为所以不为
而老子所想的是 能为而不为
他们更加注重精神上的逍遥和洒脱，不受任何规则的限定
从这里大家可能就会感觉到道家思想的特殊性不太好理解。
任何学派都设立正反两面，例如，天使与魔鬼正神和邪神，但道家的反面角色却是圣人。
圣人不死，大盗不止。
正是因为我们树立了圣人形象，这才出现了与之相对的小人。那些站在道德制高点上，倡导仁义礼节的人，往往都没有那么仁义礼节。
道家需要的是返璞归真，不是娇柔造作，也不是茹毛饮血，而是一种物质发展到极致时更高层次的理想状态。
一曰柔慈，顺其自然，
二曰俭约，去贪去欲，
三曰不争，无为而治。
顺其自然=随心而动
去贪去欲 ： 不沉迷与任何欲望之中
无为而为 ：顺应天道规律，跟随内心更高智慧的'高我'，跟着心流，寻找内心最为之热爱的事情
只有为心中所爱，内在才会生成真正符合本质的内驱力
那种做，是不累的，那种坚持继续，是感觉不到你在努力
那种流动甚至不在意它交换来的东西，比如金钱，酬劳，还有别人的夸赞认可
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#南无观世音菩萨[超话]#发心供僧的长者子
佛陀时代，有一位长者子，年纪很小时便失去了双亲，一切都必须自食其力，所以生活非常地穷困与孤苦。一天，他听人说，如果能至诚供养三宝，死后便能往生忉利天，过着非常快乐的日子，不再有人世间的苦难。
长者子心中不禁涌上一股喜悦，于是积极地打听，究竟要准备多少财物才能供养佛陀及僧众？一打听下，需要三十两金，长者子心中很难过，因为自己不晓得要如何去筹措这一大笔钱？但他并未因此气馁，一想到自己此生的遭遇，便下定决心，即使再苦也要凑足三十两金子来供养。
于是他来到一户非常富有的长者家，长者好奇的问他：“你有何要求呢？”贫穷的长者子说：“您可否让我为您工作三年，但我希望能得到三十两金子的酬劳，如果您愿意，任何工作我都愿意做。”富有的长者见到他如此坚定，便答应了他的请求。
由于他的品行正直，且任何大小杂事都能圆满完成，因此帮长者赚进了非常丰厚的财物，不到三年，便获得了三十两金的酬报。主人于是问他：“你已如愿以偿的得到三十两金，将来有何打算呢？”长者子便将自己的心愿告诉主人，主人一听，立刻欢喜地说：“我也很希望能供养佛陀及僧众，让我们一起邀请他们，接受我们的供养。”长者子听完便前往佛陀的住所邀请，佛陀也慈悲地答应了他的请求。
到了供养的这一天，正巧碰到城中节庆，许多人也准备了食物供僧。当僧众们来到长者子的住处时，虽然有满桌丰盛的斋点，但因已吃过，所以只用了少许的食物。等到众僧离开，长者子不禁难过的哭出来，心想三年来的辛苦，就是希望能斋僧，如今僧众只吃了一些些，看来自己是无福投生天道了，于是他决定去佛陀的住处，将自己的委屈告诉佛陀。
佛陀听完后，便安慰他说：“你已发心成就此愿，即使僧众都不食用，你的愿望也一样可以实现，更何况僧众们仍然食用了一些，所以你不必烦恼。”长者子一听，心中的烦恼及悲伤立刻消除，露出了微笑，满心欢喜的回家去了。
就在此时，有五百位商人正好来到此地做生意，希望能找些食物充饥，但由于当时闹饥馑，粮食并不充足，所以无法有多余的粮食供应这五百位商人。这时有居民建议他们，可以到长者子家，因为长者子设宴要供养僧众，所以食物必定充足。于是，五百位商人立刻前往并说明来意，长者子心想，这些供僧的食物还剩许多，不如就与这五百位商人结缘。五百位商人为了表示谢意，都各自拿出一颗宝珠及一铜盔要赠送给长者子，长者子却心有所顾忌不敢接受，便去请示佛陀。佛陀告诉他：“这是你发心的福报，可以收下，不必烦恼，将来也能有生天的果报。”
而这位富有的长者，因为只有一个女儿，见到长者子品行端直，慈心布施，便将女儿嫁给他，并掌管家业，于是长者子成为舍卫城中最富有的人了。
——典故选自《杂宝藏经》
佛陀时代，有一位长者子，年纪很小时便失去了双亲，一切都必须自食其力，所以生活非常地穷困与孤苦。一天，他听人说，如果能至诚供养三宝，死后便能往生忉利天，过着非常快乐的日子，不再有人世间的苦难。
长者子心中不禁涌上一股喜悦，于是积极地打听，究竟要准备多少财物才能供养佛陀及僧众？一打听下，需要三十两金，长者子心中很难过，因为自己不晓得要如何去筹措这一大笔钱？但他并未因此气馁，一想到自己此生的遭遇，便下定决心，即使再苦也要凑足三十两金子来供养。
于是他来到一户非常富有的长者家，长者好奇的问他：“你有何要求呢？”贫穷的长者子说：“您可否让我为您工作三年，但我希望能得到三十两金子的酬劳，如果您愿意，任何工作我都愿意做。”富有的长者见到他如此坚定，便答应了他的请求。
由于他的品行正直，且任何大小杂事都能圆满完成，因此帮长者赚进了非常丰厚的财物，不到三年，便获得了三十两金的酬报。主人于是问他：“你已如愿以偿的得到三十两金，将来有何打算呢？”长者子便将自己的心愿告诉主人，主人一听，立刻欢喜地说：“我也很希望能供养佛陀及僧众，让我们一起邀请他们，接受我们的供养。”长者子听完便前往佛陀的住所邀请，佛陀也慈悲地答应了他的请求。
到了供养的这一天，正巧碰到城中节庆，许多人也准备了食物供僧。当僧众们来到长者子的住处时，虽然有满桌丰盛的斋点，但因已吃过，所以只用了少许的食物。等到众僧离开，长者子不禁难过的哭出来，心想三年来的辛苦，就是希望能斋僧，如今僧众只吃了一些些，看来自己是无福投生天道了，于是他决定去佛陀的住处，将自己的委屈告诉佛陀。
佛陀听完后，便安慰他说：“你已发心成就此愿，即使僧众都不食用，你的愿望也一样可以实现，更何况僧众们仍然食用了一些，所以你不必烦恼。”长者子一听，心中的烦恼及悲伤立刻消除，露出了微笑，满心欢喜的回家去了。
就在此时，有五百位商人正好来到此地做生意，希望能找些食物充饥，但由于当时闹饥馑，粮食并不充足，所以无法有多余的粮食供应这五百位商人。这时有居民建议他们，可以到长者子家，因为长者子设宴要供养僧众，所以食物必定充足。于是，五百位商人立刻前往并说明来意，长者子心想，这些供僧的食物还剩许多，不如就与这五百位商人结缘。五百位商人为了表示谢意，都各自拿出一颗宝珠及一铜盔要赠送给长者子，长者子却心有所顾忌不敢接受，便去请示佛陀。佛陀告诉他：“这是你发心的福报，可以收下，不必烦恼，将来也能有生天的果报。”
而这位富有的长者，因为只有一个女儿，见到长者子品行端直，慈心布施，便将女儿嫁给他，并掌管家业，于是长者子成为舍卫城中最富有的人了。
——典故选自《杂宝藏经》
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