【90岁奶奶的钱也骗！杭州一男子半个月连骗3名高龄老人】“阿姨，是社区派我来的。”“大爷，我是您儿子同事，来看看您”……杭州一男子以冒充老人亲友同事、社区工作人员等身份的方式进入老人家中，取得老人的信任后，编造理由从老人处骗取财物，短短半个月内就作案三起。
2021年6月的一天，拱墅一小区的李奶奶在家听见有人敲门，开门后只见一名50多岁的男子，自称是社区工作人员，询问她家里是不是要找保姆。

李奶奶已是90岁高龄，又有患精神疾病的孩子需要照顾，确实早就有此考虑。
对方说，可以帮李奶奶联系介绍，最低价3000元一个月。
“社区都知道你们家的困难，所以也想多帮助帮助你们。这个价格是很便宜的，你看如果要的话就先付3000元，我联系保姆看今天能不能过来做，今天不行的话就明天。”
价格划算又能立马到岗，李奶奶果断答应，付了钱。见男子没有留下任何凭据和联系方式便准备离开，李奶奶连忙询问对方姓名。
对方说自己姓陈，还指了指身上的徽章，“社区让我来的，不信的话你看这个。”可李奶奶还没来得及看清楚，对方就离开了。
李奶奶发觉事情有些不对劲，去社区确认才知道根本没有这号人，方知自己被骗了。

这名男子正是犯罪嫌疑人吕某。他整日游荡于一些容易进入的老小区中，将目标锁定在老年住户身上，蹲点打听独居老年人的家庭情况，时机成熟后便冒用身份登门“拜访”，以各种借口骗钱。刘大爷同样是受害者之一。
“大爷好，我是你儿子的同事啊。”这天，吕某敲开了刘大爷的家门。
“你是路路吗？”刘大爷年纪大了眼神不好，只记得儿子有个常来往的同事名叫路路。
“对对对，是我是我。”对于老人误认的身份，吕某顺势应下，随后顺理成章进了门，与老人拉起了家常、套起了近乎，还假装和刘大爷的儿子通了电话。
一阵嘘寒问暖之后，吕某看火候差不多了，就亮出了自己的真正目的。
他说自己要去医院看病，但是身上还缺点钱，想找刘大爷借点。于是刘大爷将家中所有的现金共1200元给了吕某。
吕某走后，刘大爷打电话给自己儿子，才知道自己上当受骗了。

6月22日，吕某在另一小区故技重施，冒充社区党支部成员，谎称自己母亲出车祸需要用钱周转，骗取88岁的方大爷6000元现金。
还有一位同样90岁的老人也遭了吕某的道。
没有经济来源的吕某将骗来的钱用于赌博玩小九以及生活开销。
经审查，犯罪嫌疑人吕某以非法占有为目的，虚构事实，隐瞒真相，骗取老年人财物。

【浅谈早期秦文化与其他文化的关系】
上世纪80年代，赵化成先生曾把甘肃东部的寺洼文化分为临挑寺洼山、西和栏桥、合水九站三个类。从调查的资料来看，南部区域的特征显然和西和栏桥类型比较接近，比如它们都有篡形豆、双马鞍形口罐等器类，与合水九站类型也相近。北部红河流域的文化特征还不清楚，从它与南方区块在空间上有永兴乡至盐官镇这么长一段分布空白来看，不太可能属于同一类型；甚至可以说，不太可能属于同一人群的遗存。

如果再把周代文化和寺洼文化的遗址点结合起来观察，将会发现二者在分布上有一定的规律性：从小天水乡至石桥乡，根据西汉水川道的宽窄，可将干流分成三个大的“葫芦形”地段，东段为盐官至大堡子，中段为大堡子至石沟坪，西(或南)段为石沟坪至峡口。与这种河流走向及地形变化相适应，“大堡子山——赵坪”一线以东为比较单纯的周代文化遗址，如王磨、沙沟口等，目前尚未见到寺洼文化的遗址点(红河流域除外)。“雷神庙——石沟坪”一线以南主要分布着寺洼文化的遗址，二土位于其中。二者之间的区域内，周代文化遗址和寺洼文化遗址交错分布，新田和山脚遗址就属于这个区域。显然，在石沟坪和赵坪之间，是两种文化密切接触的地段。

两种比邻而居的考古学文化，无论在和平共处或战争冲突之时，都会带来文化的交流，这种交流在物质文化上也有一定的反映。二土遗址与北面的石沟坪遗址南北相临、对峙相望，前者包含少量周代文化的遗存，后者包含少量寺洼文化的遗存。西山遗址亦采集到较多的寺洼文化的陶豆、罐、马鞍口罐、壶等器物。从采集到器物的位置看，位于西山遗址周秦遗迹的边缘地带，有可能为墓葬内的随葬器物。

另外在三区的H3002内出土有1件寺洼文化风格的带耳陶罐，灰坑的时代大概为西周中晚期。另外在东周时期的墓葬M10内发现有陶色灰白的细长颈的壶，是西山遗址发现的具有寺洼文化因素的两个例子。清水县李崖遗址也曾出土有寺洼文化的完整陶罐，反映了周秦文化与寺洼文化的交流。秦武公曾消灭邦、冀之戎，邦戎就活动在清水一带，说明以寺洼文化为代表的戎人文化中也可分为众多不同的部族。

周代文化的中心和寺洼文化的中心在空间位置上如此邻近，又互相包含有对方文化的器物。发现于赵坪遗址的少许寺洼文化陶片，以及山脚等处于周秦文化分布区中心的寺洼墓地，是否为大骆犬丘之族被灭、到秦庄公兄弟伐破戎之前的西戎文化遗存等问题，等到正式的考古发掘之后，应会得到确切的答案。

从这个角度说，石沟坪遗址、西山遗址正好是周秦与西戎作战的前沿阵地或中间地带。《史记·秦本纪》记载大骆、成一支曾被戎人灭族；后来秦仲伐戎，不幸战死，到庄公时才收复大骆犬丘故地；到了襄公二年，戎人又围犬丘，襄公之兄世父被戎所掳。可见犬丘是西戎和秦人反复争夺的地点，不属于那种稳固的大后方，赵坪以西的西山、石沟坪遗址多少具有这方面的特征。

既然以赵坪、大堡子山等周代遗址已基本肯定属于秦文化，那么，同时居住于西汉水上游地区寺洼文化，应该就是与秦发生过许多纠葛的西戎族的考古学文化无疑。二者同时居住在一条河谷的南北。周秦与西戎的种种矛盾纠纷，从考古学方面观察，实际就是存在于周秦文化与寺洼文化之间。

寺洼文化分布范围的广泛，其发展趋势也是由西向东的，西部的寺洼山类型较早，东部的安国类型时代较晚，在到陇山以东的庄浪、合水等广大地域内，反映出寺洼文化也是由不同的类型，甚至在同一流域的西汉水上游地区也可区分为不同的类型。这种情况一方面反映了寺洼文化具有该文化活动的中心地区。例如二土遗址等面积在20万平方米以上的遗址，这种面积巨大的聚落遗址，反映了寺洼文化的经济中农业也占有一定的比例，对于遗址的时代目前还缺乏准确的判断，如果其与西汉水上游与之对峙的周秦遗址时代相同，则说明寺洼文化这种历来认为活动性很强，具有游牧文化特点的文化，亦受到了周秦民族开发西汉水上游的影响，而形成一定比例的农业经济。

另一方面，还发现众多面积很小，分布零散的寺洼文化遗址或墓地，也表明了其活动性很强，具有游牧性质的经济特点。《史记·匈奴列传》:“自陇以西，有绵诸、组戎、翟、狐之戎；岐、粱山，径漆之北，有义渠、大荔、乌氏、胸衍之戎。……各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”在各戎族中，上述八戎当是势力较大者。其中陇山以西的四个戎族均分布于渭水上游地区。秦武公灭郑、冀之戎建立的二县也在陇山以西的渭水上游。寺洼文化所包括的当不限于犬戎洲族，而应当包括上述诸戎在内的众多部族。

由于其居无定所，分布地域广阔，所以从甘肃，到西汉水上游礼县大型聚落遗址、西和栏桥墓地的发现，再到陇东徐家碾寺洼文化墓地的发现，这些遗址、墓地所代表的不同类型，反映了寺洼文化由西向东的发展变化历史。关于其族属，寺洼山类型，可能是三苗的一支迁至“三危”后的文化遗存，也就是“允姓之奸”的文化遗存，栏桥——徐家碾类型可能是犬戎的文化遗存。

年代最晚的九站类型，应该是脸犹的文化遗存，寺洼文化不是羌族的文化遗存，而是允姓之戎，也就是氏族的文化遗存。文王时与周人为敌的“脸犹”和穆王时所征伐的犬戎，可能都是葫芦河流域的犬戎，灭大骆之族的西戎就是犬雳印。西汉水流域寺洼文他遗址的密集发现，也可能就是大戎为代表的诸戎的考古学文化遗存。

考古发现证实与寺洼文化有直接接触的主要是西周文化，秦人作为周文化组成的一部分，是西汉水流域从先周文化晚期直到东周时期与寺洼文化交流的主要人群，但这种交流最初还处于原始的低层次，二者仅是居住区域的相邻，还没有发现在物质方面有密切的交流。2004年调查发现的二者文化遗物的分布，是有明显规律的，处于周秦遗址中心区的一个遗址的文化内涵，具有比较单纯的文化面貌，较少发现有对方文化的因素；从现有资料看，先周文化直到晚期才开始有了与寺洼文化的联系。

合水九站寺洼文化遗址的下层，发现有最晚的先周式罐、盆等陶器，刘家M49所出的双耳南带有寺洼扁，但还不好说就是典型的寺洼陶器，北吕等地的先周期墓出土的陶器，与寺洼文化的同类器相似，可以说明，两种文化存在过一些文化的交流是一个不争的事实，但其年代极晚，且范围不广，相互的影响度均很有限。西周早期寺洼文化己经接近周王朝势力的中心地区，在周原外围的宝鸡市附近就已出现寺洼文化的墓葬，或在西周早期墓葬内发现该文化的典型陶器马鞍形双耳罐等。

秦人在立国之前，虽然长期处于戎人的包围之中，但是由于受到了主流周文化的强烈影响，与戎人之间在物质文化方面的交流，还处于相对僵乏的状态，而从立国之后，通过不断的武力征伐，戎人的物质文化方面的代表性器物，才较多的出现在秦文化遗址之中，这种趋势一直延续到战国晚期。这些融入秦人社会的戎人，仍然还保留着本民族的一些特点。
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【竹东惊传杀人！男酒后找街友出气一路拖行活活将他打死】酒后心情不佳竟拿游民出气。一名35岁吕姓男子1日晚间酒后行经竹东夜市附近，看到一名60岁陈姓游民坐在路边，竟趁着酒意冲动陈男拳打脚踢，甚至一路拖行殴打至河堤尽头，附近摊贩惊觉不对，赶紧报警，陈男送医后因伤势过重不治。吕男则当场被赶到的警方逮捕，目前正厘清详细动机及陈男死因，全案朝杀人罪嫌方向侦办。