#觉与观[超话]#

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先是一段正经的观后感：

人类的性别是一种武器。
从觉与观的行为模式就可以看出来，观向内探索的过程与觉向外扩张的举动，都与传统的性别认知有关。
男性气质强势外放，女性气质温驯内敛，性别转换之后，觉由不动声色的伏击变为先发制人的强攻，之前藏匿在言行之下的精神控制转化成为直接的欲望冲动。而观则得以从自我强迫式的保护者形象中解脱出来，从一个弱者的角度来思考自己真正的欲求——痛觉——弱者的专属。
这似乎也解释了观为何在性别转换之后才发现自己喜欢觉，男观女觉时，觉的强迫与控制不足以让观察觉，观仍旧只以为自己在保护、尊重觉的意见，而他自己的欲求从不被满足，两人的感情输出完全错位，所以观并不觉得自己喜欢觉。
而男觉女观时，觉表现出的攻击行为直接刺激到了观，由此童年一直缺失的那一掌痛觉被补足，同时观在女性弱势地位中感受到的不公正也在某种意义上补足了她缺失的惩罚，察觉到这些的观自然就明白了自己的感情。
但武器可以用来攻击，自然也可以防守。
男性的身份赋予了觉主导者的错觉，表现得越多，向外扩张的越多，自己藏匿的情绪也就被观发现得更多。
当猎物明白猎人是如何运用武器时，猎人所有的手段也就无效了。所以率先发觉和领悟到的观，在倒数第二话中以强硬的手段逼迫觉展现出她自认为最真实丑陋的一面，扭曲的童年经历、幽暗的隐秘心事等一切可说不可说都被展现了出来。所有底牌都被翻出，无路可退的两人终于能坐下来好好交谈一番。
人类是害怕交付出真心的动物，交托一切就会受伤，但所谓感情，两个人如果不把心拿出来好好看一看，又拿什么交换对方的真心呢？
我真的很喜欢最后一话里觉与观在天台谈心那一段，觉对观说如果离婚的话会恨死观，看到这句话一瞬间我突然觉得这两个人就是到死也不会离婚。如果要我用一个字来诠释觉与观，观是“痛”，觉是“恨”，当觉终于能将内心压抑的感情向观展现出来的时候，那他们以后便再也不会分开，就像观所言，可能他们以后还会吵架，甚至比现在吵得还厉害，但他们也一定会再见。
一切不幸和不幸的开端。
一切不幸和幸福的开端。

接下来是一些暴言：
没有看过《觉与观》的人生是不完整的人生。我艹这漫画画得nm太好了，说实话性别互换是个老梗，但是能把老梗写得好看的故事是少之又少。
但是《觉与观》tmd讲得是真的好，对我而言犹如神迹降临，漫画看得我真是通体舒畅血脉偾张恨不得立刻下楼绕着小区跑上他个百八十圈，性别互换就得是有这种向内探索，攻守易势，并由此而生的幽暗难言的人性混沌，而且两个人不深度体验一下对方的感受怎么能叫互换？（尤其是睡觉，怎么着不得睡上他个千八百遍才够？）wow这种腹黑对纯情的感觉实在是tmd的香炸了。
而且感谢老师！！！前几格里刚感叹他们俩怎么这么快就换回来了，后几格里突然就告诉我说他们俩每满一百次就能换一次性别！感谢老师！赞美老师！！老师你是我的神！！！性别互换就是要换起来才是真谛，第一次性别互换时的青涩，第二次时的熟练和某一次时说不定会有的期待。性别互换后的小误会也很香，两个人在该换的不该换的时机场合都换一遍，再想想由此而生的各种连锁反应。
啊，简直就是天堂。

#刘彰二十三岁意气风发# lz#ak刘彰1218生日快乐#
昨天没看到嘤嘤嘤
DAY30
因为刘彰，最有感触的话是
一个人一生中的机遇，它是随机的洒在你整整八十年，或者一百年的人生里面的。它这个机遇撒在你身上的时候，它可能不是你的十八岁，可能它是你的二十五岁，三十岁，四十岁。 既有人年少成名，也有人大器晚成。——AK刘彰

#如来藏一心三藏[超话]#妙音菩萨品第二十四16

1⃣
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
                          精神文明
条件太糟糕有关。
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
       
2⃣
       现在明白了没有啊？
因为现在正是末法时代，
               正是后五百世，
               就是这个时代啊！
物质文明、精神文明
已经发展到一个新的阶段。
所以现在佛法的弘扬已经
打破了时空的障碍，我们
已经可以进行远程教学；
特别是尖端科技成果正
帮助印证佛法基础理论。
像动物克隆，是不是？
不要小看《西游记》。
           其实就是在投石问路，
让现代科学
    来证明《西游记》。

3⃣
这是一种科学，
这是一种真实，
这是佛法文化的
       一种超前--
这个       超前是相对于
现代科技文明而言叫超前，
                   其实不是超前，
这叫「法尔如是」。
挽救佛法、振兴佛法的
担子就在我们这一代人身上。
我们是后五百年末法时代的
开路人，任重道远。结合
我们    发的这个愿，
越想越觉得这个愿太真实，
                   这个愿
与佛在两千五百年
之前的嘱累一脉相承。

4⃣
「久植德本」：这个「久」
既表时间的长短，
又表空间的大小，
又表数量的多少。
    用「圆顿大法」
解释一个「久」，
解释一个大，
解释一个长，必须从时间、
空间、万法这三个角度
来圆满观照，这才叫
「一观一切观」。现在讲：
你出家多长时间了？
你皈依佛门几年了？
这仅仅是从时间上来看。
而且还有局限，
每一个人的修行是无量劫
多生多世的功行累计。

5⃣
你怎么光从时间上来看？
又怎么可以仅仅从这一生的
时间来看？你说：哎呀，
这个人           从六岁开始，
今年已经一百零六岁，
        出家一百年；
这个人他今年八十岁了，
        出家才两年。
未必前者功德就大，
未必后者功德就小。
还有的五六岁的
小孩刚刚才入佛门，
未必他的功德就小。这
是不是拓宽我们的心量啊？
要这样来解释「久植德本」。

6⃣
华德，汝但见
妙音菩萨其身在此，
而是菩萨现种种身，
处处为诸众生说是经典，
或现梵王身，或现帝释身，
或现    自在天身，
或现大自在天身，
或现天大将军身，
或现毗沙门天王身，
或现    转轮圣王身，
或现        诸小王身，
或现长者身，
或现居士身，
或现宰官身，
或现婆罗门身，

7⃣
或现比丘、比丘尼、
        优婆塞、优婆夷身，
或现长者、居士妇女身，
或现    宰官妇女身，
或现婆罗门妇女身，
或现    童男童女身，
或现天龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等身，
而说是经。
诸有地狱、饿鬼、畜生，
及众难处，皆能救济，
乃至于王后宫，变为女身，
而说是经。

8⃣
在这里，释迦牟尼佛介绍
妙音菩萨以无量
「色身三昧」广度众生。
「说是经典」，
妙音菩萨专门弘扬
《妙法莲华经》，
不管他示现什么身。
因为在无量的众生中，
天人鬼畜各自的
       根机也不一样，
来龙去脉也不一样。
有的鬼和畜生，它还真
能听懂《法华经》，
照样能往生。

9⃣
所以他跟观音
           现的身是一样，
弘法的内容又不一样，
他总是在把各类的众生
往大法、正法里引导。
妙音，
妙就妙在「一心三藏」，
妙就妙在一步登天，
即开即示，即悟即入。
这里也可以看到与
《法华经》结缘的功德。
你这一生哪怕去
听一天《法华经》，
你都与《法华经》结下缘。
将来即使落在鬼道、神道、
畜生道，你都有机缘
听妙音菩萨传《法华经》。


妙音菩萨现无量三昧之身
只讲《法华经》，千篇一律；
而观世音菩萨现种种身，
那就是五花八门，所有齐全。
两个菩萨同样
都是现无量「色身三昧」，
两个菩萨同样
都是三十二应身，
教化这么多众生。
可是各人传的法不一样，
    各人的目的也不一样。
妙音菩萨只是
                  要你当下成就；
观世音菩萨是你当下成就
我给你就传当下成就的法--
你    修人天福报，我就给
你传修人天福报的法。

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