钟明读书录（三十五）：明·徐上瀛《溪山琴况》之“一曰溜”。

一曰溜（原文）

溜者，滑也，左指治涩之法也。音在缓急，指欲随应，敬非握其滑机，则不能成其妙。若按弦虚浮，指必柔懦，势难于滑；或着重滞，指复阻碍，尤难于滑。然则何法以得之？惟是指节炼至坚实，极其灵活，动必神速。不但急中赖其滑机，而缓中亦欲藏其滑机也。故吟猱绰注之间，当若泉之滚滚；而往来上下之际更如风之发发。刘随州诗云：“溜溜青丝上，静听松风寒”，其斯之谓乎？
然指法之欲溜，全在筋力运使。筋力既到，而用之吟猱则音圆，用之绰注上下则音应，用之迟速跌宕则音活。自此精进，则能变化莫测，安往而不得其妙哉！

一曰溜（译文）

“溜”就是“滑”，是医治左手运指滞涩的方法。乐曲中产生缓急变化时，手指需要随之作出回应。倘若不能掌握应机而动之“滑”，那么音乐也就无法美妙。如果按弦虚浮不实，手指必然柔弱无力，势必难以圆活；而如果按弦过重而僵滞，指下又会多有阻碍，更是难以顺滑。既然如此，那又有什么办法可以做到“滑”呢？只有将手指关节锻炼到坚实，使其非常灵活，这样运指就必然能极为灵敏地配合于乐曲的需要。不仅快速的弹奏需要倚赖于“滑”之机微，而且弹奏缓慢时也需要在指下蕴藏应机而动之“滑”。所以吟猱绰注之间，应当像泉水一样翻腾灵动；而往来上下之时，更要像飘风一般迅疾流畅。刘长卿诗云：“溜溜青丝上，静听松风寒。”说的就是这个意思吧？
而指法如果想要能够“溜”，则完全取决于“筋力”的运用；“筋力”一旦到位，那么用于吟猱的指法就能出音圆润，用于绰注上下的走音就能音韵相合，用于迟速跌宕的节奏就能音调生动。在这基础上精益求精，就可以达到变化莫测的境地，无论怎么弹也都是美妙的音乐了啊！

　　主位

　　安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。

　　主明

　　目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。

　　主听

　　听之术，曰：勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。神明之德，正静其极也。

　　主赏

　　用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。诚，畅乎天地，通于神明，见奸伪也？

　　主问

　　一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前后，荧惑其处安在？

　　主因

　　心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久。

　　主周

　　人主不可不周。人主不周则群臣下乱。寂乎其无端也。外内不通，安知所怨？关闬不开，善否无原。

　　主参

　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，曰动奸。奸动则变更矣。

　　督名

　　修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。

战而惧水，此谓澹灭。小事不从，大事不吉。战而惧险，此谓迷中。分其师众，人既迷芒，必其将亡之道。

　　动静者比于死，动作者比于丑，动信者比于距，动诎者比于避。夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之修，居而自利；知作之从，每动有功。故曰，无为者帝，其此之谓矣。

　　逆节萌生，天地未形，先为之政，其事乃不成，缪受其刑。天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。慕和其众，以修天地之从。人先生之，天地刑之，圣人成之，则与天同极。正静不争，动作不贰，素质不留，与地同极。未得天极，则隐于德；已得天极，则致其力。既成其功，顺守其从，人不能代。

　　成功之道，嬴缩为宝。毋亡天极，究数而止。事若未成，毋改其形，毋失其始，静民观时，待令而起。故曰，修阴阳之从，而道天地之常。嬴嬴缩缩，因而为当；死死生生，因天地之形。天地之形，圣人成之。小取者小利，大取者大利，尽行之者有天下。

　　故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之，端政象不敢以先人，中静不留，裕德无求，形于女色。其所处者，柔安静乐，行德而不争，以待天下之濆作也。故贤者安徐正静，柔节先定，行于不敢，而立于不能，守弱节而坚处之。故不犯天时，不乱民功，秉时养人，先德后刑，顺于天，微度人。

　　善周者，明不能见也；善明者，周不能蔽也。大明胜大周，则民无大周也；大周胜大明，则民无大明也。大周之先，可以奋信；大明之祖，可以代天。下索而不得，求之招摇之下。

　　兽厌走，而有伏网罟。一偃一侧，不然不得。大文三曾，而贵义与德；大武三曾，而偃武与力。