“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。”
此是亲友喻，譬如世间有两人彼此是亲友关系，此人心中专忆彼人，而彼人心中却没有此人，故此二人，相逢也等同于没相逢，相见也等同于没相见，若逢若见对专忆者言，不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻，好比众生与佛的关系，佛有大悲故与众生同为一体，佛有大智故视众生平等一如；然众生业障深重不信因果，发不起修行之心，众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退，故无心念佛。若彼此二人相爱相亲，岂止相逢相见，乃至生生世世都同于形影，不相舍离，好比众生若至心念佛必定见佛，必定成佛。
“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”
此是母子喻，比亲友喻更为亲切，因为世间慈爱最切者莫过于母亲，十方如来怜悯众生，亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲，若子不听教诲，仍会念念不舍，若子忤逆忘恩负义，母亲也许会心灰意冷。然佛念众生，哪怕是一阐提类，亦要全力救度，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世，十方如来慈心无尽，生死相随无有退转。《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”
《好了歌》云：“世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”一般来说，父母都会记得子女的生日，但有多少子女能够记得父母的生日，有些子女看到父母甚至掉头就跑，此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼，好比有人发不起修行的心倒也罢了，还要诽谤佛法，破坏僧团，此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此，即使是堕阿鼻地狱的众生，只要至诚回心念一句佛号，亦能得到佛光的救度。
若母为慈母，子为孝子，自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母，如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿，又如文殊普贤化现寒山拾得，阿弥陀佛示现丰干之身等，这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生，为度有缘之人而来，众生若能忆念如来，犹如如来忆念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世常得见佛，常随佛学，而得究竟成佛。
“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”
忆佛念佛，现前当来必定见佛，《阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱，此一心不乱即是念佛三昧，《般舟三昧经》云：“若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别，重要的是能做到净念相续、都摄六根，在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断，“昔葛济之夫人，一心念佛，因家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦，其夫信道教，劝修金丹之术。她劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜，乃唤济之来看，济之只见佛上半身，庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。”净土宗初祖慧远大师，一生三睹圣相，至第三次时，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，此后谢绝诸缘精进念佛，果至其时，结跏趺坐，念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便，只要一心念佛，念念是佛，心佛如一，自得心开，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”
“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
念佛之人，去佛不远，故得佛之气氛，染佛之香光庄严，此实乃自得心开后，自性本具的五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便，以此念佛心为其因地心，而证入无生法忍，现在娑婆世界，摄受念佛人同归极乐净土。
佛问圆通缘起时，阿那律选眼根，周梨槃特迦选鼻根，乔梵波提选舌根，毕陵伽婆磋选身根，须菩提选意根，而大势至言，我无选择，都摄六根。令眼所见无非佛色，令耳所闻无非佛声，令鼻所嗅无非佛香，令舌所宣无非佛号，令身所触无非佛境，令意所对无非佛法，将六根一起收摄于一念佛号中，如是净念相续，更无余念，内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言，此念佛法门最为圆通，根大因缘最为第一。
此是亲友喻，譬如世间有两人彼此是亲友关系，此人心中专忆彼人，而彼人心中却没有此人，故此二人，相逢也等同于没相逢，相见也等同于没相见，若逢若见对专忆者言，不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻，好比众生与佛的关系，佛有大悲故与众生同为一体，佛有大智故视众生平等一如；然众生业障深重不信因果，发不起修行之心，众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退，故无心念佛。若彼此二人相爱相亲，岂止相逢相见，乃至生生世世都同于形影，不相舍离，好比众生若至心念佛必定见佛，必定成佛。
“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”
此是母子喻，比亲友喻更为亲切，因为世间慈爱最切者莫过于母亲，十方如来怜悯众生，亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲，若子不听教诲，仍会念念不舍，若子忤逆忘恩负义，母亲也许会心灰意冷。然佛念众生，哪怕是一阐提类，亦要全力救度，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世，十方如来慈心无尽，生死相随无有退转。《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”
《好了歌》云：“世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。”一般来说，父母都会记得子女的生日，但有多少子女能够记得父母的生日，有些子女看到父母甚至掉头就跑，此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼，好比有人发不起修行的心倒也罢了，还要诽谤佛法，破坏僧团，此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此，即使是堕阿鼻地狱的众生，只要至诚回心念一句佛号，亦能得到佛光的救度。
若母为慈母，子为孝子，自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母，如阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿，又如文殊普贤化现寒山拾得，阿弥陀佛示现丰干之身等，这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生，为度有缘之人而来，众生若能忆念如来，犹如如来忆念众生一样，则生佛感应道交，自然生生世世常得见佛，常随佛学，而得究竟成佛。
“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”
忆佛念佛，现前当来必定见佛，《阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱，此一心不乱即是念佛三昧，《般舟三昧经》云：“若人自誓九十日，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别，重要的是能做到净念相续、都摄六根，在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断，“昔葛济之夫人，一心念佛，因家贫终日织布，机梭一掷，一声佛号，频年行之不倦，其夫信道教，劝修金丹之术。她劝夫学佛，其夫不从，遂各修其道。一日正在织布，念佛声中，见弥陀现全身于空中，遂即礼拜，乃唤济之来看，济之只见佛上半身，庄严光耀，亦即礼拜，由是信从，夫妻同修净业，同生净土。”净土宗初祖慧远大师，一生三睹圣相，至第三次时，见佛身遍满虚空，自知往生时至，遂集众告知前后见佛之事，此后谢绝诸缘精进念佛，果至其时，结跏趺坐，念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便，只要一心念佛，念念是佛，心佛如一，自得心开，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”
“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
念佛之人，去佛不远，故得佛之气氛，染佛之香光庄严，此实乃自得心开后，自性本具的五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便，以此念佛心为其因地心，而证入无生法忍，现在娑婆世界，摄受念佛人同归极乐净土。
佛问圆通缘起时，阿那律选眼根，周梨槃特迦选鼻根，乔梵波提选舌根，毕陵伽婆磋选身根，须菩提选意根，而大势至言，我无选择，都摄六根。令眼所见无非佛色，令耳所闻无非佛声，令鼻所嗅无非佛香，令舌所宣无非佛号，令身所触无非佛境，令意所对无非佛法，将六根一起收摄于一念佛号中，如是净念相续，更无余念，内离妄识，外离妄境，内外湛然，从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言，此念佛法门最为圆通，根大因缘最为第一。
【2022.11.19】七律三首
前天早上在朋友圈看到素来尊敬的“老朋友”卫俊儒同志参加“某某杯”全国书画作品大赛的消息，附有可以参与投票的链接，我自然给予有力支持。随后读到卫同志的说明：为了表达对支持者的感激之情，请有需求的同志私信联系，将按要求赠送书法作品。于是留言（“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”——本人居家顶楼，欲得如此条幅。如蒙赐题，幸何如之！）索求。未料昨天晚上，“老朋友”发微信告知我所求书法作品已经写好，“自、只各写了一幅”。我一见此说，不禁哈哈大笑：这可真是意外之喜了！正好一幅挂办公室，另一幅挂乡下别业。并兴致勃勃地向笑眯解释其中的“因缘”。——盖王荆公《登飞来峰》诗最后一句，有“只缘身在最高层”与“自缘身在最高层”两种写法，我综合众书，采用“自缘”。而“老朋友”卫同志显然认为“只缘”正确！但又认为“自缘”也通，又疑我写成“自缘”系故意为之，当别有寄托，故为我书写两幅！此举充分显示了卫同志为人着想的博大心胸，和严谨细密的处事之道！更加令我肃然起敬！——因王荆公诗句中存在“自”“只”两字之异，致使我得到两幅心仪的书法作品，由此想起前些时日搅动全网的《孟子》“天将降大任”一句中存在的“斯人”与“是人”之异，众人闹了半天，却毫无所得，枉费心思，真是何苦来哉！此时脑海里浮出一句“斯人是人即此人，自缘只缘皆因缘”，随后思索王荆公的执拗性格、平生功业，想起他与苏东坡庙堂相争俨然政敌，江湖相遇宛若兄弟的交情，想起梁任公对王荆公前无古人后无来者的至高评价......遂得打油诗一首。又念及自己与卫同志认识经过，脑中浮现卫同志的形象，深感人如其名：高大英俊，谈吐文雅；气宇轩昂，英气逼人。然而待人温和，礼下众人；与之接谈，如沐春风。卫同志乃军人出身，由武转文，我初闻其名，立即联想到民国名人卫俊如；其后面见日多，不禁遥想：昔日三星上将卫俊如的风采，当亦不过如是吧！由人及地，由地及天，由天及道……又得打油诗二首。
其一
天降大任于圣贤，不畏浮云遮婵娟。
斯人是人即此人，自缘只缘赖奇缘。
高居庙堂轻离别，远处江湖重团圆。
历尽沧桑终无悔，笃信功业传千年。
其二
天民何须分愚贤，千里万里共婵娟。
斯人是人本路人，自缘只缘皆有缘。
若无战士轻离别，哪得人民喜团圆。
梦闻祖国轻呼唤，重回疆场犹壮年。
其三
天生我才思前贤，千秋万代共婵娟。
斯人是人都是人，自缘只缘皆因缘。
人生难受暂离别，物化方知大团圆。
历尽千劫终不悔，归来仍是真少年。
前天早上在朋友圈看到素来尊敬的“老朋友”卫俊儒同志参加“某某杯”全国书画作品大赛的消息，附有可以参与投票的链接，我自然给予有力支持。随后读到卫同志的说明：为了表达对支持者的感激之情，请有需求的同志私信联系，将按要求赠送书法作品。于是留言（“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”——本人居家顶楼，欲得如此条幅。如蒙赐题，幸何如之！）索求。未料昨天晚上，“老朋友”发微信告知我所求书法作品已经写好，“自、只各写了一幅”。我一见此说，不禁哈哈大笑：这可真是意外之喜了！正好一幅挂办公室，另一幅挂乡下别业。并兴致勃勃地向笑眯解释其中的“因缘”。——盖王荆公《登飞来峰》诗最后一句，有“只缘身在最高层”与“自缘身在最高层”两种写法，我综合众书，采用“自缘”。而“老朋友”卫同志显然认为“只缘”正确！但又认为“自缘”也通，又疑我写成“自缘”系故意为之，当别有寄托，故为我书写两幅！此举充分显示了卫同志为人着想的博大心胸，和严谨细密的处事之道！更加令我肃然起敬！——因王荆公诗句中存在“自”“只”两字之异，致使我得到两幅心仪的书法作品，由此想起前些时日搅动全网的《孟子》“天将降大任”一句中存在的“斯人”与“是人”之异，众人闹了半天，却毫无所得，枉费心思，真是何苦来哉！此时脑海里浮出一句“斯人是人即此人，自缘只缘皆因缘”，随后思索王荆公的执拗性格、平生功业，想起他与苏东坡庙堂相争俨然政敌，江湖相遇宛若兄弟的交情，想起梁任公对王荆公前无古人后无来者的至高评价......遂得打油诗一首。又念及自己与卫同志认识经过，脑中浮现卫同志的形象，深感人如其名：高大英俊，谈吐文雅；气宇轩昂，英气逼人。然而待人温和，礼下众人；与之接谈，如沐春风。卫同志乃军人出身，由武转文，我初闻其名，立即联想到民国名人卫俊如；其后面见日多，不禁遥想：昔日三星上将卫俊如的风采，当亦不过如是吧！由人及地，由地及天，由天及道……又得打油诗二首。
其一
天降大任于圣贤，不畏浮云遮婵娟。
斯人是人即此人，自缘只缘赖奇缘。
高居庙堂轻离别，远处江湖重团圆。
历尽沧桑终无悔，笃信功业传千年。
其二
天民何须分愚贤，千里万里共婵娟。
斯人是人本路人，自缘只缘皆有缘。
若无战士轻离别，哪得人民喜团圆。
梦闻祖国轻呼唤，重回疆场犹壮年。
其三
天生我才思前贤，千秋万代共婵娟。
斯人是人都是人，自缘只缘皆因缘。
人生难受暂离别，物化方知大团圆。
历尽千劫终不悔，归来仍是真少年。
三叶裂薯是意外的产物，我不知道它怎么会出现在我的花园中的，当我意识到它的出现时，它正开淡紫红色的小花，傲然挺立在花园中……很好看的一杂很小很小的小红花。
三裂叶薯，旋花科番薯属植物，又称小花假番薯、红花野牵牛。为旋花科番薯属的植物。分布在台湾岛、美洲热带以及中国大陆的中部及广东等地，多生在丘际陵路旁、荒草地及田野，尚未由人工引种栽培。
三裂叶薯是一种外来入侵物种。
三叶裂薯是一种草本植物；茎缠绕或有时平卧，无毛或散生毛，且主要在节上。叶宽卵形至圆形，长2.5-7厘米，宽2-6厘米，全缘或有粗齿或深3裂，基部心形，两面无毛或散生疏柔毛；叶柄长2.5-6厘米，无毛或有时有小疣。
花序腋生，花序梗短于或长于叶柄，长2.5-5.5厘米，较叶柄粗壮，无毛，明显有棱角，顶端具小疣，1朵花或少花至数朵花成伞形状聚伞花序；花梗多少具棱，有小瘤突，无毛，长5-7毫米；苞片小，披针状长圆形；萼片近相等或稍不等，长5-8毫米，外萼片稍短或近等长，长圆形，钝或锐尖，具小短尖头，背部散生疏柔毛，边缘明显有缘毛，内萼片有时稍宽，椭圆状长圆形，锐尖，具小短尖头，无毛或散生毛；花冠漏斗状，长约1.5厘米，无毛，淡红色或淡紫红色，冠檐裂片短而钝，有小短尖头；雄蕊内藏，花丝基部有毛；子房有毛。
蒴果近球形，高5-6毫米，具花柱基形成的细尖，被细刚毛，2室，4瓣裂。
种子4或较少，长3.5毫米，无毛。
生长于丘陵路旁、荒草地或田野。
分布范围
产自广东及其沿海岛屿、台湾高雄，本种原产热带美洲，现已成为热带地区的杂草。
三叶裂薯，它来，是因为它喜欢这花园；
它走，是因为已经见了该见的好朋友。
三叶裂薯在冬天里的某一天，终于顺应季节的变化，枯死了。
三裂叶薯，旋花科番薯属植物，又称小花假番薯、红花野牵牛。为旋花科番薯属的植物。分布在台湾岛、美洲热带以及中国大陆的中部及广东等地，多生在丘际陵路旁、荒草地及田野，尚未由人工引种栽培。
三裂叶薯是一种外来入侵物种。
三叶裂薯是一种草本植物；茎缠绕或有时平卧，无毛或散生毛，且主要在节上。叶宽卵形至圆形，长2.5-7厘米，宽2-6厘米，全缘或有粗齿或深3裂，基部心形，两面无毛或散生疏柔毛；叶柄长2.5-6厘米，无毛或有时有小疣。
花序腋生，花序梗短于或长于叶柄，长2.5-5.5厘米，较叶柄粗壮，无毛，明显有棱角，顶端具小疣，1朵花或少花至数朵花成伞形状聚伞花序；花梗多少具棱，有小瘤突，无毛，长5-7毫米；苞片小，披针状长圆形；萼片近相等或稍不等，长5-8毫米，外萼片稍短或近等长，长圆形，钝或锐尖，具小短尖头，背部散生疏柔毛，边缘明显有缘毛，内萼片有时稍宽，椭圆状长圆形，锐尖，具小短尖头，无毛或散生毛；花冠漏斗状，长约1.5厘米，无毛，淡红色或淡紫红色，冠檐裂片短而钝，有小短尖头；雄蕊内藏，花丝基部有毛；子房有毛。
蒴果近球形，高5-6毫米，具花柱基形成的细尖，被细刚毛，2室，4瓣裂。
种子4或较少，长3.5毫米，无毛。
生长于丘陵路旁、荒草地或田野。
分布范围
产自广东及其沿海岛屿、台湾高雄，本种原产热带美洲，现已成为热带地区的杂草。
三叶裂薯，它来，是因为它喜欢这花园；
它走，是因为已经见了该见的好朋友。
三叶裂薯在冬天里的某一天，终于顺应季节的变化，枯死了。
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