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师父破除我执的几个事例
修行人要做个老实人，在真理面前敢于低头，随时准备坚持真理、随时准备修正错误。因为有来世，对我们自己的法身慧命要负责、对如来家业要负责！我就是这样的人，谁能指出我的问题，我当下给他顶礼。我在戒场做过，我在山西太原做过，不仅顶礼，我还包红纸包供养，你就是我的老师。这是修行人的本职，这就是破我执。我做居士时就懂得破我执。你们想不想听我怎么样破我执啊？（想）你们既然想，就不要怪我信口开河啊！（众笑）
第一个，我有一次骑自行车，发现一个人连续三次追上来在前面向我脸上吐口水。第一次、第二次我根本都没往心里去；吐到第三次我就停下来了。我首先跟他合掌：「阿弥陀佛，在上风吐口水能不能当心一点呐？」我不是生烦恼。他要是吐到别人脸上，我想人家要揍他的嘴巴的。他眼睛一瞪：「哦，你还知道啊？那你怎么向我脸上吐口水？」我猛然意识到，我可能在上风吐了一次口水。然后我马上说：「对不起，谢谢你的指教！」他还搞得不好意思了，是不是？这是第一个破我执的事例。第二个，我出家之前已经跟我的冤亲债主分手。回到老家，单位照顾我，给了我一间正房、一间厨房。一间正房有大门、有房门，还有厨房门，三个门。我出外从来不锁门，这就是我的特点。哪个愿意来哪个就来，人来人住，狗来狗住，这是第二个我破我执的事例。第三个，我连续修六年苦行，吃的是豆渣、麦麸、毛芋头，可是我把钱拿来放生。到街上捡烂菜叶、在垃圾堆捡烂菜叶。第一次捡烂菜叶，你知道我心里斗争多激烈？「我这个人今天竟也到了这步田地了。」看到没有人的时候再偷偷地捡菜叶。比做贼心里还慌，这说明是我执。人家看到，「哎呀，你现在捡烂菜叶回去吃了？」尽管这样还是被人家发现了秘密，趁我不在的时候「抄家」，看我吃的东西怎么样怎么样。一回来以后，街道委员会书记说：「赶快写一个报告。我给你报基保，你所有的东西我已经掌握得一清二楚。」结果呢，他们强行给我搞了个基保。其实他哪知道我的秘密啊？这是第三个我破我执的事例。
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修行人要做个老实人，在真理面前敢于低头，随时准备坚持真理、随时准备修正错误。因为有来世，对我们自己的法身慧命要负责、对如来家业要负责！我就是这样的人，谁能指出我的问题，我当下给他顶礼。我在戒场做过，我在山西太原做过，不仅顶礼，我还包红纸包供养，你就是我的老师。这是修行人的本职，这就是破我执。我做居士时就懂得破我执。你们想不想听我怎么样破我执啊？（想）你们既然想，就不要怪我信口开河啊！（众笑）
第一个，我有一次骑自行车，发现一个人连续三次追上来在前面向我脸上吐口水。第一次、第二次我根本都没往心里去；吐到第三次我就停下来了。我首先跟他合掌：「阿弥陀佛，在上风吐口水能不能当心一点呐？」我不是生烦恼。他要是吐到别人脸上，我想人家要揍他的嘴巴的。他眼睛一瞪：「哦，你还知道啊？那你怎么向我脸上吐口水？」我猛然意识到，我可能在上风吐了一次口水。然后我马上说：「对不起，谢谢你的指教！」他还搞得不好意思了，是不是？这是第一个破我执的事例。第二个，我出家之前已经跟我的冤亲债主分手。回到老家，单位照顾我，给了我一间正房、一间厨房。一间正房有大门、有房门，还有厨房门，三个门。我出外从来不锁门，这就是我的特点。哪个愿意来哪个就来，人来人住，狗来狗住，这是第二个我破我执的事例。第三个，我连续修六年苦行，吃的是豆渣、麦麸、毛芋头，可是我把钱拿来放生。到街上捡烂菜叶、在垃圾堆捡烂菜叶。第一次捡烂菜叶，你知道我心里斗争多激烈？「我这个人今天竟也到了这步田地了。」看到没有人的时候再偷偷地捡菜叶。比做贼心里还慌，这说明是我执。人家看到，「哎呀，你现在捡烂菜叶回去吃了？」尽管这样还是被人家发现了秘密，趁我不在的时候「抄家」，看我吃的东西怎么样怎么样。一回来以后，街道委员会书记说：「赶快写一个报告。我给你报基保，你所有的东西我已经掌握得一清二楚。」结果呢，他们强行给我搞了个基保。其实他哪知道我的秘密啊？这是第三个我破我执的事例。
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师父破除我执的几个事例

修行人要做个老实人，在真理面前敢于低头，随时准备坚持真理、随时准备修正错误。因为有来世，对我们自己的法身慧命要负责、对如来家业要负责！我就是这样的人，谁能指出我的问题，我当下给他顶礼。我在戒场做过，我在山西太原做过，不仅顶礼，我还包红纸包供养，你就是我的老师。这是修行人的本职，这就是破我执。我做居士时就懂得破我执。你们想不想听我怎么样破我执啊？（想）你们既然想，就不要怪我信口开河啊！（众笑）
第一个，我有一次骑自行车，发现一个人连续三次追上来在前面向我脸上吐口水。第一次、第二次我根本都没往心里去；吐到第三次我就停下来了。我首先跟他合掌：「阿弥陀佛，在上风吐口水能不能当心一点呐？」我不是生烦恼。他要是吐到别人脸上，我想人家要揍他的嘴巴的。他眼睛一瞪：「哦，你还知道啊？那你怎么向我脸上吐口水？」我猛然意识到，我可能在上风吐了一次口水。然后我马上说：「对不起，谢谢你的指教！」他还搞得不好意思了，是不是？这是第一个破我执的事例。第二个，我出家之前已经跟我的冤亲债主分手。回到老家，单位照顾我，给了我一间正房、一间厨房。一间正房有大门、有房门，还有厨房门，三个门。我出外从来不锁门，这就是我的特点。哪个愿意来哪个就来，人来人住，狗来狗住，这是第二个我破我执的事例。第三个，我连续修六年苦行，吃的是豆渣、麦麸、毛芋头，可是我把钱拿来放生。到街上捡烂菜叶、在垃圾堆捡烂菜叶。第一次捡烂菜叶，你知道我心里斗争多激烈？「我这个人今天竟也到了这步田地了。」看到没有人的时候再偷偷地捡菜叶。比做贼心里还慌，这说明是我执。人家看到，「哎呀，你现在捡烂菜叶回去吃了？」尽管这样还是被人家发现了秘密，趁我不在的时候「抄家」，看我吃的东西怎么样怎么样。一回来以后，街道委员会书记说：「赶快写一个报告。我给你报基保，你所有的东西我已经掌握得一清二楚。」结果呢，他们强行给我搞了个基保。其实他哪知道我的秘密啊？这是第三个我破我执的事例。
师父破除我执的几个事例

修行人要做个老实人，在真理面前敢于低头，随时准备坚持真理、随时准备修正错误。因为有来世，对我们自己的法身慧命要负责、对如来家业要负责！我就是这样的人，谁能指出我的问题，我当下给他顶礼。我在戒场做过，我在山西太原做过，不仅顶礼，我还包红纸包供养，你就是我的老师。这是修行人的本职，这就是破我执。我做居士时就懂得破我执。你们想不想听我怎么样破我执啊？（想）你们既然想，就不要怪我信口开河啊！（众笑）
第一个，我有一次骑自行车，发现一个人连续三次追上来在前面向我脸上吐口水。第一次、第二次我根本都没往心里去；吐到第三次我就停下来了。我首先跟他合掌：「阿弥陀佛，在上风吐口水能不能当心一点呐？」我不是生烦恼。他要是吐到别人脸上，我想人家要揍他的嘴巴的。他眼睛一瞪：「哦，你还知道啊？那你怎么向我脸上吐口水？」我猛然意识到，我可能在上风吐了一次口水。然后我马上说：「对不起，谢谢你的指教！」他还搞得不好意思了，是不是？这是第一个破我执的事例。第二个，我出家之前已经跟我的冤亲债主分手。回到老家，单位照顾我，给了我一间正房、一间厨房。一间正房有大门、有房门，还有厨房门，三个门。我出外从来不锁门，这就是我的特点。哪个愿意来哪个就来，人来人住，狗来狗住，这是第二个我破我执的事例。第三个，我连续修六年苦行，吃的是豆渣、麦麸、毛芋头，可是我把钱拿来放生。到街上捡烂菜叶、在垃圾堆捡烂菜叶。第一次捡烂菜叶，你知道我心里斗争多激烈？「我这个人今天竟也到了这步田地了。」看到没有人的时候再偷偷地捡菜叶。比做贼心里还慌，这说明是我执。人家看到，「哎呀，你现在捡烂菜叶回去吃了？」尽管这样还是被人家发现了秘密，趁我不在的时候「抄家」，看我吃的东西怎么样怎么样。一回来以后，街道委员会书记说：「赶快写一个报告。我给你报基保，你所有的东西我已经掌握得一清二楚。」结果呢，他们强行给我搞了个基保。其实他哪知道我的秘密啊？这是第三个我破我执的事例。
首先我们要讲心的健康，在心理的健康，我们这个社会要求也比较多，但是呢，心理的健康和心的健康，是两个概念。比如说，我们现在心理学也好，健康学也好，它都是讲这些理论上的东西，心理健康和心健康，是两个不同的概念，这个东西要把它弄清楚。如果说理论熟悉了，我们心本身没得到自悟，那心本身是盲目的，迷惑的。如果我们心是盲目的和迷惑的，成为一个心理健康的人呐，还很遥远。佛教讲心，不是讲这个妄心，而是妙明真心，即是众生的本来面目。
我在北京，北极寺干休所，跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀，有三百多人参加，我们人为什么要害病？为什么不能长寿？为什么不能健康？要解决这个问题，从哪里下手？非常简单，从原因上下手。按照佛法来讲，佛法有句话，叫做 “应观法界性，一切唯心造”，那么心可以造业，心可以造福，心可以把握自己的身体和心性和行为，只要把心摆平了，一切问题都解决了。心在哪里呢？心在我们的自性当中，来产生，他心的显现，心和性这两个问题，只要把它弄清楚了，要能够把握住了，那我们今后的健康，也就能把握住。所以呀，谈到这个健康问题，心性问题，是大家都比较关心的。
我今年六十岁，你们相不相信我从来没进过医院一次，从来没有吊过一次盐水针，但是也有些时候，还是要感冒，说点都不感冒，那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒，他从空气里面流传进来，你吸气总要吸进去嘛，但是调整一下，最多多喝点水，要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因，就是因为我没有贪欲，没有妄想，但是有理想，如果连理想都不是，那我坐在这里干啥？我的理想就是，我的健康要告诉大家一种方法，让大家都健康，这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么，大家都是病恹恹，有什么好处？要众生都要好才行，所以佛法来讲，要众生都要得到安乐自在，这才是真正的悲心。有所求而不执著于求，有所想不妄想，有所贪，不贪著，你要说哪个没得贪心，那是假的，看你贪什么。这个佛教里说，贪嗔痴烦恼，说我们没得贪心呢，就没得嗔心，没得嗔心，就没得烦恼，贪嗔痴都没得了，哪里还有病呢？比如说，我们贪吃，吃多了，就要害病嘛，饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸，你吃东西要合适嘛，不要吃得胀得没法，也更有饿得没法那种，好吃的，就吃得多，不好吃的，就吃得少。所以，这种人就最爱得病。现在也有个别人，好多人说，哎呀，为了减肥，早上不吃早饭，晚上不吃晚饭，那就不合适，不合理的，你该吃的时候，你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀，首先要从哪里下手？从我们自性当中下手，从心性上下手，这一件事情讲起来是既复杂又简单，复杂到啥子程度呢，要说这个心，按照佛教来讲，有五十心所，一百心所，哪个都没把它捉住，过去的心，已经过去了，现在的心，又在变化，以后的心又还没有产生，哪一颗心是你的？没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的，心本无生因境有哇，有境而现身，而现心，身心都现了，所以我们的这颗心，是跟着境来的。你看到这个茶杯，一个心里面就现的这个茶杯，就是心境，心和境相应了。一看到这本书，就产生了这个书的境，这心境就现了。所以，心本无生因境有，心是幻生幻灭的东西，不是我们这个心里面长的那颗心脏，不是那个，心脏它是个器官的嘛。佛教哇，《大般若经》，它主要讲把心收回来，般若是指智慧的意思。
事实上，我们的大愿，佛教讲健康，释迦牟尼佛说了49年的经，跟大家讲了这么经典，八万四千法门，他突出的一个问题，就是叫做摄制我们的妄心，修心。比如说我们人，他本身就是一个精神和物质的综合体，如果能把精神去掉过后，光是个物质，你们说他还能起什么作用？那就是尸首哇，关键还是心在起作用，还是思想可以控制我们的身体，那么我们身体不健康，关键是抓住这个对心的培养，对心的调整，对心性的控制，要掌握这种方法，如果没有这种方法，我们的身心是永远不得太平，但是佛教要得身心，永远太平，首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢，讲起来就不好听的，哪个不贪嘛，看到钱多都想贪，好吃的都想贪。那个不叫贪啦，那个叫取，叫取所。比如人生要生活，要吃饭，那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两，你要贪个五两，那就把自己胀到了，所以贪这个起作用，就是这个作用，好吃的就多贪，不管它身体受不受得了，贪了再说，也就有后果的。由于贪心，能达到目的就高兴，达不到目的，就嗔恚。所以说，八苦里面啦，求不得苦，爱别离苦，五蕴炽盛苦，怨嗔恚苦等等，它都是从贪心当中来的，如把这贪心除了，啥都除了，喜而不贪，自性清净。但是你说我们在座的，搞企业的，哪个不贪？但是我们不要把它说贪字，太难听了，就说取，义取，智取，理取，为众生而取，为自己而取，叫取所，但是取所，你不要去执著，你把它改个说法就对了噻，如果不取，取之而用，用之而体，体之而献，献什么，献之于社会，把它体现出来，但是我刚才所说的，我们现在在座的同学们，朋友们，你们都是有点成就的人，成就了又如何呢？比如说，今年收五个亿，明年收十个亿，你又如何呢？关键是心态要放好，你心态不平静，那是很痛苦的，如果不解决这个问题，就外劳其形，内伤其心，无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人－－佛法与生活》
我在北京，北极寺干休所，跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀，有三百多人参加，我们人为什么要害病？为什么不能长寿？为什么不能健康？要解决这个问题，从哪里下手？非常简单，从原因上下手。按照佛法来讲，佛法有句话，叫做 “应观法界性，一切唯心造”，那么心可以造业，心可以造福，心可以把握自己的身体和心性和行为，只要把心摆平了，一切问题都解决了。心在哪里呢？心在我们的自性当中，来产生，他心的显现，心和性这两个问题，只要把它弄清楚了，要能够把握住了，那我们今后的健康，也就能把握住。所以呀，谈到这个健康问题，心性问题，是大家都比较关心的。
我今年六十岁，你们相不相信我从来没进过医院一次，从来没有吊过一次盐水针，但是也有些时候，还是要感冒，说点都不感冒，那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒，他从空气里面流传进来，你吸气总要吸进去嘛，但是调整一下，最多多喝点水，要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因，就是因为我没有贪欲，没有妄想，但是有理想，如果连理想都不是，那我坐在这里干啥？我的理想就是，我的健康要告诉大家一种方法，让大家都健康，这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么，大家都是病恹恹，有什么好处？要众生都要好才行，所以佛法来讲，要众生都要得到安乐自在，这才是真正的悲心。有所求而不执著于求，有所想不妄想，有所贪，不贪著，你要说哪个没得贪心，那是假的，看你贪什么。这个佛教里说，贪嗔痴烦恼，说我们没得贪心呢，就没得嗔心，没得嗔心，就没得烦恼，贪嗔痴都没得了，哪里还有病呢？比如说，我们贪吃，吃多了，就要害病嘛，饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸，你吃东西要合适嘛，不要吃得胀得没法，也更有饿得没法那种，好吃的，就吃得多，不好吃的，就吃得少。所以，这种人就最爱得病。现在也有个别人，好多人说，哎呀，为了减肥，早上不吃早饭，晚上不吃晚饭，那就不合适，不合理的，你该吃的时候，你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀，首先要从哪里下手？从我们自性当中下手，从心性上下手，这一件事情讲起来是既复杂又简单，复杂到啥子程度呢，要说这个心，按照佛教来讲，有五十心所，一百心所，哪个都没把它捉住，过去的心，已经过去了，现在的心，又在变化，以后的心又还没有产生，哪一颗心是你的？没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的，心本无生因境有哇，有境而现身，而现心，身心都现了，所以我们的这颗心，是跟着境来的。你看到这个茶杯，一个心里面就现的这个茶杯，就是心境，心和境相应了。一看到这本书，就产生了这个书的境，这心境就现了。所以，心本无生因境有，心是幻生幻灭的东西，不是我们这个心里面长的那颗心脏，不是那个，心脏它是个器官的嘛。佛教哇，《大般若经》，它主要讲把心收回来，般若是指智慧的意思。
事实上，我们的大愿，佛教讲健康，释迦牟尼佛说了49年的经，跟大家讲了这么经典，八万四千法门，他突出的一个问题，就是叫做摄制我们的妄心，修心。比如说我们人，他本身就是一个精神和物质的综合体，如果能把精神去掉过后，光是个物质，你们说他还能起什么作用？那就是尸首哇，关键还是心在起作用，还是思想可以控制我们的身体，那么我们身体不健康，关键是抓住这个对心的培养，对心的调整，对心性的控制，要掌握这种方法，如果没有这种方法，我们的身心是永远不得太平，但是佛教要得身心，永远太平，首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢，讲起来就不好听的，哪个不贪嘛，看到钱多都想贪，好吃的都想贪。那个不叫贪啦，那个叫取，叫取所。比如人生要生活，要吃饭，那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两，你要贪个五两，那就把自己胀到了，所以贪这个起作用，就是这个作用，好吃的就多贪，不管它身体受不受得了，贪了再说，也就有后果的。由于贪心，能达到目的就高兴，达不到目的，就嗔恚。所以说，八苦里面啦，求不得苦，爱别离苦，五蕴炽盛苦，怨嗔恚苦等等，它都是从贪心当中来的，如把这贪心除了，啥都除了，喜而不贪，自性清净。但是你说我们在座的，搞企业的，哪个不贪？但是我们不要把它说贪字，太难听了，就说取，义取，智取，理取，为众生而取，为自己而取，叫取所，但是取所，你不要去执著，你把它改个说法就对了噻，如果不取，取之而用，用之而体，体之而献，献什么，献之于社会，把它体现出来，但是我刚才所说的，我们现在在座的同学们，朋友们，你们都是有点成就的人，成就了又如何呢？比如说，今年收五个亿，明年收十个亿，你又如何呢？关键是心态要放好，你心态不平静，那是很痛苦的，如果不解决这个问题，就外劳其形，内伤其心，无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人－－佛法与生活》
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