如何化解堕胎的罪业
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有部份的女众，因为因缘束缚，曾经堕胎。有人传说：会因此产生婴灵缠身，命多坎坷与不顺的问题；甚至家庭不和谐，灾劫连连等。关于此困扰，我们要如何处理？
其实，每人所做心中不安的事，当然难免受其影响，扰动心神，忐忑不宁。无论所系扰的是老灵、婴灵等，都同样令人忧苦，恐惧难平。
人之所以报应不爽，受到恶惩，都是缘自「心上不安，招感而来」。我且请问诸位：做任何事「你的心是安，还是不安否」？若是心安，自然无事；一有不安，必然生事。此为首要！如何将不安化为心安呢？佛教中自有妙法。
若问婴灵有无，是否会受报应？这答案就是：要问心中安；或是不安。安，则不受报应；不安，则受报应。
诸位！怎么样叫做不安与安？如果心中念念不忘，挂碍于此事，此即不安。反之，心中清净，根本没有这回事，即是心安。
如此说，岂非等于固执非理，耍其无赖，无有因果？其实，既行非法，心中自然推赖不掉，口中虽然不予承认，心中灵识却是清楚存有，印象深刻。这并不是真正的心安无事，更没有突破此事。
除非能来学佛修行，直到所作所为的善行，自认已可以化解、抵销所做一切的恶为。可是，你真的曾行出如此的大善与功德，以抵销往昔的罪业吗？若有，必可生出自信、满愿，而百无一失。
反之，若所行的善德渺小，奢想以此善德，能抵销罪过，必然自己也该信不过。既然不能自信，何能化解呢？
因此，一定要真实求证，精进行善，修为造德，直到自己完全满意，相信别人也一样会满意。届乎此时，相信一定可以逢凶化吉，平安无事。
希望大众，过去与现在，不论曾造何种错误，只要尽心尽力去布施行造善德，直到自心能安，则一切自可安心。心有不安，必无法得到平安无事以及无有灾劫。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
有部份的女众，因为因缘束缚，曾经堕胎。有人传说：会因此产生婴灵缠身，命多坎坷与不顺的问题；甚至家庭不和谐，灾劫连连等。关于此困扰，我们要如何处理？
其实，每人所做心中不安的事，当然难免受其影响，扰动心神，忐忑不宁。无论所系扰的是老灵、婴灵等，都同样令人忧苦，恐惧难平。
人之所以报应不爽，受到恶惩，都是缘自「心上不安，招感而来」。我且请问诸位：做任何事「你的心是安，还是不安否」？若是心安，自然无事；一有不安，必然生事。此为首要！如何将不安化为心安呢？佛教中自有妙法。
若问婴灵有无，是否会受报应？这答案就是：要问心中安；或是不安。安，则不受报应；不安，则受报应。
诸位！怎么样叫做不安与安？如果心中念念不忘，挂碍于此事，此即不安。反之，心中清净，根本没有这回事，即是心安。
如此说，岂非等于固执非理，耍其无赖，无有因果？其实，既行非法，心中自然推赖不掉，口中虽然不予承认，心中灵识却是清楚存有，印象深刻。这并不是真正的心安无事，更没有突破此事。
除非能来学佛修行，直到所作所为的善行，自认已可以化解、抵销所做一切的恶为。可是，你真的曾行出如此的大善与功德，以抵销往昔的罪业吗？若有，必可生出自信、满愿，而百无一失。
反之，若所行的善德渺小，奢想以此善德，能抵销罪过，必然自己也该信不过。既然不能自信，何能化解呢？
因此，一定要真实求证，精进行善，修为造德，直到自己完全满意，相信别人也一样会满意。届乎此时，相信一定可以逢凶化吉，平安无事。
希望大众，过去与现在，不论曾造何种错误，只要尽心尽力去布施行造善德，直到自心能安，则一切自可安心。心有不安，必无法得到平安无事以及无有灾劫。
发布者：无畏洲上师
葬经曰：朱雀源于生气，派于未盛。朝以大旺，泽于将哀。流于囚谢，以返不绝。穴前之水谓朱雀，亦即向水也。源于生气水从长生之地发源。派于未盛者，合诸水经过沐冠禄而来，大旺将哀者，聚于旺哀之乡。故向必朝生旺。流于囚谢之地，去于墓绝胎也。
诀曰：“长生是为源，哀旺生作向，若问墓绝胎，转去做水口”。内乘生气，外接堂气。登山观水口，入穴看明堂。能识四库，方知阴阳。观水就是考察，实地查找龙山的水源水质，地下水及地面水。
山川河流，湖泊小溪，泉水井水，灌溉水饮用水，是清水还是锈水，是秀水还是臭水。山穷必然水恶，山秀必会水清。山不能无水，水不可无山。事物无土不养，无水不长。秀水可藏气纳气，山环可藏风聚气。
由水口可决定水的气质局向。水属何气？宜立何向？均由水口决之。立向错了水口跑位。再靓山水也利用不了，甚至走向反面。破财折丁，人口灭绝，阿弥陀佛这是人事之过。
精义曰：龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分”。穴乘地气，向司天气。穴埋于实，向朝于空。实者地，空者天。水流避实走空。虽行于地，实统于天。是故水之生旺属于向。龙穴吉凶在水，水之吉凶在向，向必配龙以收水，定穴以消砂。
善立向者，当以理气以求真向。外气横形，内气止生。所以，依水立向，消砂纳水，收山脱煞，认水归宗，葬乘生气。在掌握正确的理论法则后，必须有脚下功夫，明师指路，功到自成。
《青囊序》云：阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。阳水左边转顺时针论水。阴龙右路通逆时针论龙。水动主阳，龙静主阴。阴龙阳水，阴阳交会，大地融结，得福之源。
《青囊序》所云即为“四水定局”，四墓做水口分而定之。乙丙交而趋戌（火局）、辛壬会而聚辰（水局）、斗牛纳丁庚之气（金局）、山羊收癸甲之灵（木局）、三合是大唐国师扬筠松发明的。“三合联珠贵无价”，龙向水口，三国鼎立，地户必须是墓库。如果生旺之方当水口，无论怎样合也是凶象。
先贤“三合救贫无价宝”。尊称杨公为救贫先生。后来又有许多，篡改歪曲的假三合，是改动了的历史。搞得三合水法五花八门，眼花缭乱，不是出山就是出卦，不是阴阳差错就是小空大空，尤其是兼卦，更是乱马出槽，更甚者骑线游魂，人心恍惶。
使后学者束手无策，望而生畏。敬而远之或误入歧途，钻入死胡同不能自拨。在实践中即准又不准，不准又准，通书所载 88 向，竞有 44 向大错特错。如此大的差错出入，人家不说是“封建”才怪呢？有的地师只好是碰运气，碰对了是技术过关，碰错了则是东道无福。云云。
这里可告知广大有缘的读者，凡不合郭公杨益水法，不能葬乘生气的，都是伪法。杨救贫呕心沥血著出的经书，经千年风雨证明是真理。杨筠松生前为风水事业倾注了毕生心血，为后人留下了众多著作，字字玑珠句句玉律，是堪舆地理久经考验的经典。
诀曰：“长生是为源，哀旺生作向，若问墓绝胎，转去做水口”。内乘生气，外接堂气。登山观水口，入穴看明堂。能识四库，方知阴阳。观水就是考察，实地查找龙山的水源水质，地下水及地面水。
山川河流，湖泊小溪，泉水井水，灌溉水饮用水，是清水还是锈水，是秀水还是臭水。山穷必然水恶，山秀必会水清。山不能无水，水不可无山。事物无土不养，无水不长。秀水可藏气纳气，山环可藏风聚气。
由水口可决定水的气质局向。水属何气？宜立何向？均由水口决之。立向错了水口跑位。再靓山水也利用不了，甚至走向反面。破财折丁，人口灭绝，阿弥陀佛这是人事之过。
精义曰：龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分”。穴乘地气，向司天气。穴埋于实，向朝于空。实者地，空者天。水流避实走空。虽行于地，实统于天。是故水之生旺属于向。龙穴吉凶在水，水之吉凶在向，向必配龙以收水，定穴以消砂。
善立向者，当以理气以求真向。外气横形，内气止生。所以，依水立向，消砂纳水，收山脱煞，认水归宗，葬乘生气。在掌握正确的理论法则后，必须有脚下功夫，明师指路，功到自成。
《青囊序》云：阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。阳水左边转顺时针论水。阴龙右路通逆时针论龙。水动主阳，龙静主阴。阴龙阳水，阴阳交会，大地融结，得福之源。
《青囊序》所云即为“四水定局”，四墓做水口分而定之。乙丙交而趋戌（火局）、辛壬会而聚辰（水局）、斗牛纳丁庚之气（金局）、山羊收癸甲之灵（木局）、三合是大唐国师扬筠松发明的。“三合联珠贵无价”，龙向水口，三国鼎立，地户必须是墓库。如果生旺之方当水口，无论怎样合也是凶象。
先贤“三合救贫无价宝”。尊称杨公为救贫先生。后来又有许多，篡改歪曲的假三合，是改动了的历史。搞得三合水法五花八门，眼花缭乱，不是出山就是出卦，不是阴阳差错就是小空大空，尤其是兼卦，更是乱马出槽，更甚者骑线游魂，人心恍惶。
使后学者束手无策，望而生畏。敬而远之或误入歧途，钻入死胡同不能自拨。在实践中即准又不准，不准又准，通书所载 88 向，竞有 44 向大错特错。如此大的差错出入，人家不说是“封建”才怪呢？有的地师只好是碰运气，碰对了是技术过关，碰错了则是东道无福。云云。
这里可告知广大有缘的读者，凡不合郭公杨益水法，不能葬乘生气的，都是伪法。杨救贫呕心沥血著出的经书，经千年风雨证明是真理。杨筠松生前为风水事业倾注了毕生心血，为后人留下了众多著作，字字玑珠句句玉律，是堪舆地理久经考验的经典。
二、曹操曾数次挽留丁夫人，曹操的继室卞夫人关心丁夫人生活，而曹丕赐死甄后。
：太祖始有丁夫人，又刘夫人生子脩及清河长公主。刘早终，丁养子脩。子脩亡於穰，丁常言："将我儿杀之，都不复念！"遂哭泣无节。太祖忿之，遣归家，欲其意折。后太祖就见之，夫人方织，外人传云"公至"，夫人踞机如故。太祖到，抚其背曰："顾我共载归乎！"夫人不顾，又不应。太祖卻行，立于户外，复云："得无尚可邪！"遂不应，太祖曰："真诀矣。"遂与绝，欲其家嫁之，其家不敢。初，丁夫人既为嫡，加有子脩，丁视后母子不足。后为继室，不念旧恶，因太祖出行，常四时使人馈遗，又私迎之，延以正坐而己下之，迎来送去，有如昔日。丁谢曰："废放之人，夫人何能常尔邪！"其后丁亡，后请太祖殡葬，许之，乃葬许城南。后太祖病困，自虑不起，叹曰："我前后行意，於心未曾有所负也。假令死而有灵，子脩若问'我母所在'，我将何辞以答！"
黄初元年十月，帝践阼。践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。
：太祖始有丁夫人，又刘夫人生子脩及清河长公主。刘早终，丁养子脩。子脩亡於穰，丁常言："将我儿杀之，都不复念！"遂哭泣无节。太祖忿之，遣归家，欲其意折。后太祖就见之，夫人方织，外人传云"公至"，夫人踞机如故。太祖到，抚其背曰："顾我共载归乎！"夫人不顾，又不应。太祖卻行，立于户外，复云："得无尚可邪！"遂不应，太祖曰："真诀矣。"遂与绝，欲其家嫁之，其家不敢。初，丁夫人既为嫡，加有子脩，丁视后母子不足。后为继室，不念旧恶，因太祖出行，常四时使人馈遗，又私迎之，延以正坐而己下之，迎来送去，有如昔日。丁谢曰："废放之人，夫人何能常尔邪！"其后丁亡，后请太祖殡葬，许之，乃葬许城南。后太祖病困，自虑不起，叹曰："我前后行意，於心未曾有所负也。假令死而有灵，子脩若问'我母所在'，我将何辞以答！"
黄初元年十月，帝践阼。践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。
✋热门推荐