#今日书摘# 骆玉明老师谈观音菩萨的形象由男性转变为女性

也许很多人都知道，观音菩萨的形象本来是男性化的，如《华严经》 中就说观音是“勇猛丈夫”，而敦煌石窟中的隋代观音像，也是身材魁伟，长着八字须。大抵至唐宋以来，观音形象逐渐转化为女性，在一些杰出的艺术作品中，她的美丽、端庄、温和、善良，给人以直接的感动。这种变化也许有很多原因，但我想有两点格外重要：一则在神佛的世界中如果只有男性，它会显得死板、单调，甚至可疑----一帮大老爷们整天说得天花乱坠，会有什么好果子吗？ 一则人们敬仰神佛，除了从理性上希望获得解脱，还有从感性上获得关爱的渴望，而依据日常经验，女性要比男性更多温柔与慈悲，更懂得爱。西方宗教画在表达世俗感情时，多以圣母玛丽亚为主题，其中道理相似。

本文节选自骆玉明老师的《游金梦》一书
附图一是张大千的《观音造像图轴》局部

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豆瓣网友伯狐这样评价这本书：《游金梦——骆玉明读古典小说》漫谈《西游记》、《金瓶梅》和《红楼梦》三部小说，解读其中的“游戏与幻想、金钱与欲望、爱情之梦”。骆先生不仅以深厚的学养和独特的视角剖析并演示了小说中的人物命运，还同时怀抱了对现世的关怀和批判。洞悉毫芒的见识、老辣纵横的议论、平静和深刻的悲悯是该书的鲜明特色。该书汇集骆先生近几年于《瞭望东方周刊》所开专栏“秋水杂谈”中的精华篇章，秉持了骆先生解读小说的一贯观点：“通过文字所建构的空间，通过文学人物生命中的悲欢，探究人到底是什么、可能是什么”，从而达到“对人性的审视和演示”。有评论者认为：“《游金梦》说到底也是书评，却是平凡人的读法，浅近而有深意。”笔者十分同意。套用骆先生曾用过的书名来说，《游金梦》是“纵放悲歌——借古人之酒杯，浇自己之块垒。”

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#红楼梦文摘# 骆玉明老师谈司棋“卑微的爱情”

司棋那表弟有个好听的名字，唤作“潘又安”。旧小说惯用“貌似潘安”形容风流才子，曹雪芹借用来做一个调侃。这位小情郎当夜逃跑了，从此声息皆无，光留着司棋在 、危险与惊恐中挣扎。

然而可怪的是，到了第七十四回抄检大观园，却又从司棋的箱子里搜出潘又安的赠物和提议到大观园幽会的情书来， 被王熙凤笑嘻嘻地当众读了一遍。其实前面已经交代，当司棋得知情人逃遁时，思道：“纵使闹了出来，也该死在一处。他自为是个男人，先就走了，可见是个没情意的”。既知如此，还留着那些危险的物证作甚？想象还会有破镜重圆、柳暗花明的一日，也未免太浪漫了一些，这不符合司棋泼辣而实际的性格。只是那些物品代表着卑微的生命中一段狂热的梦想和冒险，令人时时自伤，不忍毁弃而已。

再回头看，忽然想到：整部《红楼梦》里，向往自由的爱情的人并不少，但敢于冒险践行、尝试一夕之欢的例子, 却只有司棋和她的潘郎。我在论及《聊斋》的《绿衣》一篇时，曾经这样说：“一个微弱的生命被强暴的外力所窥伺着, 却不顾危险，仍然要获得哪怕短暂的欢爱。在这缥缈的故事中，哀伤的诗意令人难忘。”（《简明中国文学史》）司棋虽然长得“高大丰状”，但在她的处境里，也只是个微弱的生命。 不过，和《聊斋》的诗意不同，她的幽会没有达成欢爱就被人意外地撞碎了，她的情郎也不打算同她“死在一处”，跑得影踪皆无；最终她是孤零零地站在冷酷世界面前，任羞辱如黑色的风雨任意地吹袭。

“凤姐见司棋低头不语，也并无畏惧惭愧之意，倒觉可异。”《红楼梦》中这一节描写很引人注目。这是说司棋很刚强吗？不尽然。当初她在鸳鸯面前是表现得很软弱而且十分可怜的。不同的是，如今她一丝希望也没有。常说“无欲则刚”，其实无望的人才是最刚强的。

本文节选自骆玉明老师的《游金梦》一书