即便修行有境界，也必落在因果中
佛陀发现了因果规律，用它来教化众生。所以，真正修行有境界的人，有证悟的人，他对待因果是深信不疑的。菩萨畏因，不敢种错因。如果过去生中种有恶因，那么该受恶报，他就坦然地承受。他不会像我们这些人，恶报来了就害怕，想去躲。那都躲得脱吗？
虚云法师在开示中举了汉朝安世高的故事来证明这点。
汉朝的安世高是从西域来中国比较早的高僧。他原是安息国(今波斯)的太子，《八大人觉经》是他译的，当然有很大善根，后来该他接王位了，他不干，让给叔父，他就出家了。
出家就很虔诚地修行，开悟了。他用慧眼一观察，他过去生中拉得有条命债，应该偿还，这个人已经投生在中国。冤家对头在中国，他就马上到中国来。我们凡夫不能想像，我们想的是躲，他是主动来还命债。
他当然是有神通的人，晓得这个人在洛阳，到了洛阳应该在某个地方碰见这个人。他就朝郊外走去，走到一个四下无人的地方，果然对面来了一个小伙子，手提一把钢刀，怒气冲冲，走到他面前，二话不说就把他的脑壳砍了。他就算偿了报了。
他是有境界的人，他的神识马上回到安息国，他来去自如。回到安息国，又在王宫中投胎，第二世又是王太子，到了成年，他又发心出家、修行。
这次他的境界就更高了，又观察到更早的时候还有一个冤家，也是过去生中被他杀的，也在中国。他又第二次来华，到了洛阳，找到上一次杀死他的人。他去敲门，那人打开门一看，是个洋和尚。他说，我是来借宿的，你愿不愿意？那人回答愿意，就请他进去。
晚上两人闲谈，他问，你认不认识我？那人说不认识。他说，我就是你某年、某月、某日在某个地方杀死的那个外国和尚。那人一听大惊，啊！冤鬼来了。
他说，你不要怕，我不是鬼，也不是来报冤的。我来是想托你一件事。我还有一条命债，明天该偿报，我希望你当个见证，万一别人把我打死了，你就出来证明，这就是我专门来还债的，希望官府不要判他的死刑。如果判他死刑，把他杀了，这条命债我就没偿到。
那人听了半信半疑。第二天两人一路上街。街上人很多，人丛中，洋和尚前面走着一个农民挑担柴。突然，那柴担子前头的绳子一下就断了，扁担一下就弹过来，这个力量很大呀，扁担不偏不倚刚刚打在洋和尚的脑门心，当场就打死了。
这个我们听起来好像是神话，实际上这绝不是神话，也不是偶然，这就叫孽缘。它不会打到肩膀上，打到肩膀上打不死，必然打在脑壳正中，一下子就打死。
这就是业力支配，好像很偶然，实际上从因果规律来说是必然的。有因就有缘，有孽因就有孽缘，缘法不成熟不会受报，缘法一成熟必然受报。该凶死，必然就刚刚打在致命的地方，打在别的地方当场打不死。
这下打死人啦，大家就把这个农民挡到，送到官府。与洋和尚同路的这个人一看，当真的，就赶紧跑到官府，官府的人坐堂问案，他就站起来说，是洋和尚把我约来，要我证明，于是把情况说了一遍。当然，官老爷相信这个话不是乱说的，就把那个农民释放了。
安世高的神识没到别的地方去，又回到安息国的王宫里投生，第三世又是王太子，到了成年又出家修行，又开悟了。这次境界就更高了。第三次来华，他到处讲经说法，也翻译了很多经典。
这个故事就是他在讲经说法中讲他的三世因果。虚云法师开示录中第一篇讲的就是这件事，这说明因果是真实不虚的。
—— 昌臻法师一九九八年春节佛七开示
佛陀发现了因果规律，用它来教化众生。所以，真正修行有境界的人，有证悟的人，他对待因果是深信不疑的。菩萨畏因，不敢种错因。如果过去生中种有恶因，那么该受恶报，他就坦然地承受。他不会像我们这些人，恶报来了就害怕，想去躲。那都躲得脱吗？
虚云法师在开示中举了汉朝安世高的故事来证明这点。
汉朝的安世高是从西域来中国比较早的高僧。他原是安息国(今波斯)的太子，《八大人觉经》是他译的，当然有很大善根，后来该他接王位了，他不干，让给叔父，他就出家了。
出家就很虔诚地修行，开悟了。他用慧眼一观察，他过去生中拉得有条命债，应该偿还，这个人已经投生在中国。冤家对头在中国，他就马上到中国来。我们凡夫不能想像，我们想的是躲，他是主动来还命债。
他当然是有神通的人，晓得这个人在洛阳，到了洛阳应该在某个地方碰见这个人。他就朝郊外走去，走到一个四下无人的地方，果然对面来了一个小伙子，手提一把钢刀，怒气冲冲，走到他面前，二话不说就把他的脑壳砍了。他就算偿了报了。
他是有境界的人，他的神识马上回到安息国，他来去自如。回到安息国，又在王宫中投胎，第二世又是王太子，到了成年，他又发心出家、修行。
这次他的境界就更高了，又观察到更早的时候还有一个冤家，也是过去生中被他杀的，也在中国。他又第二次来华，到了洛阳，找到上一次杀死他的人。他去敲门，那人打开门一看，是个洋和尚。他说，我是来借宿的，你愿不愿意？那人回答愿意，就请他进去。
晚上两人闲谈，他问，你认不认识我？那人说不认识。他说，我就是你某年、某月、某日在某个地方杀死的那个外国和尚。那人一听大惊，啊！冤鬼来了。
他说，你不要怕，我不是鬼，也不是来报冤的。我来是想托你一件事。我还有一条命债，明天该偿报，我希望你当个见证，万一别人把我打死了，你就出来证明，这就是我专门来还债的，希望官府不要判他的死刑。如果判他死刑，把他杀了，这条命债我就没偿到。
那人听了半信半疑。第二天两人一路上街。街上人很多，人丛中，洋和尚前面走着一个农民挑担柴。突然，那柴担子前头的绳子一下就断了，扁担一下就弹过来，这个力量很大呀，扁担不偏不倚刚刚打在洋和尚的脑门心，当场就打死了。
这个我们听起来好像是神话，实际上这绝不是神话，也不是偶然，这就叫孽缘。它不会打到肩膀上，打到肩膀上打不死，必然打在脑壳正中，一下子就打死。
这就是业力支配，好像很偶然，实际上从因果规律来说是必然的。有因就有缘，有孽因就有孽缘，缘法不成熟不会受报，缘法一成熟必然受报。该凶死，必然就刚刚打在致命的地方，打在别的地方当场打不死。
这下打死人啦，大家就把这个农民挡到，送到官府。与洋和尚同路的这个人一看，当真的，就赶紧跑到官府，官府的人坐堂问案，他就站起来说，是洋和尚把我约来，要我证明，于是把情况说了一遍。当然，官老爷相信这个话不是乱说的，就把那个农民释放了。
安世高的神识没到别的地方去，又回到安息国的王宫里投生，第三世又是王太子，到了成年又出家修行，又开悟了。这次境界就更高了。第三次来华，他到处讲经说法，也翻译了很多经典。
这个故事就是他在讲经说法中讲他的三世因果。虚云法师开示录中第一篇讲的就是这件事，这说明因果是真实不虚的。
—— 昌臻法师一九九八年春节佛七开示
修行佛法是以解脱为目的，因而也称为解脱道。“解”是解开烦恼结业的系缚，“脱”是从三界生死苦轮中脱身而出。只因久远劫来烦恼结业的系缚相当牢固，绝对不是轻易就能解开的，所以必须配备高深的智慧，加上持之以恒的努力，方克有济。唯有将绑定在自身上的结缚完全解开了，才有能力帮助他人解开结缚，一起脱离险境，到达安全地带，这就是佛经中所谓“自解脱已，复为他说解脱之法；自安隐已，复为他说安隐之法。自得涅槃已，复为他说涅槃之法。”
——演莲法师
——演莲法师
20221106本藏師父於慈悲地藏寶懺超薦法會慈悲開示
佛教講正知正見，對於修行來說，不能賣弄神奇古怪，宣傳神秘經驗，強調神通，也不要自稱修行能夠見神、見鬼、見佛，甚至入定出神、羽化登仙、白日飛升。這些不尋常的現象，很多書中都曾提到，但不要從神奇的觀點去解釋它，也不要刻意去求神奇，因為修行佛法的目的，在於開發智慧，而不是求神異的奇蹟。從佛教修行方法的過程來講，有四個階段──信、解、行、證。
信是信受，對於一件事物，若先存下懷疑不信的念頭，就不會去研究它；即使研究了，也因心識上有先入為主的懷疑知見，在研究的過程中難免斷章取義、批評指責。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，絕難融會了義，獲得利益。所以學佛歷程，起信第一。
信是學佛的開始。有信心才能入門，有信心才有力量。《大智度論》：「佛法大海，信為能入，智為能度。」《六十華嚴經‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」淨土宗以「信、願、行」為往生淨土的三資糧，由「信」起步，長養一切諸善法，終至通達究竟的彼岸。
其次是解。起信之後，就要瞭解它的內容，佛法何以能使眾生轉迷成悟，又何以能使眾生了生脫死。只有正確的瞭解佛法的內容，信心才會堅定不移。佛經云：「依法不依人」，信奉的是「法即真理」，不是人、神、或偶像；是絕對理智的抉擇，不是盲目感情的衝動。只有在正確態度下探索真理，開發智慧，學佛的過程中才不會動搖信心，發生障礙。
起信求解之後，進一步就是「行」。行是實踐，社會上，有些人，承認佛法的博大高深，但不信受。有些人，日常看經研教，但只是當作學術研究鑒賞，解而不行。這些人，只算是淺嚐數寶，說了數了之後，與自己仍毫不相干。
學佛，是在明白佛的教法之後，躬行實踐，依法修持，端正行為，澄清妄念，才能明心見性，轉迷成悟，獲得學佛的利益。
學佛最後的一個階段是「證」，在世間法上，如果對於一件事情，具備信心，充分瞭解，且腳踏實地去實踐，最後必得成效。學佛亦是如此。學佛的人，如果信心堅定，教法透徹，且依法修持，力行不懈，最後在心境上必有所得，這就是「證」。
發心學佛，從堅定的信念，奉行佛法，依循正道，逐一而行，由此去解、去行，不中途退縮，假以時日，水到渠成，一定有證悟之理，這也是對信解行證修行佛道之四種過程的肯定。 https://t.cn/AiF2tPVk
佛教講正知正見，對於修行來說，不能賣弄神奇古怪，宣傳神秘經驗，強調神通，也不要自稱修行能夠見神、見鬼、見佛，甚至入定出神、羽化登仙、白日飛升。這些不尋常的現象，很多書中都曾提到，但不要從神奇的觀點去解釋它，也不要刻意去求神奇，因為修行佛法的目的，在於開發智慧，而不是求神異的奇蹟。從佛教修行方法的過程來講，有四個階段──信、解、行、證。
信是信受，對於一件事物，若先存下懷疑不信的念頭，就不會去研究它；即使研究了，也因心識上有先入為主的懷疑知見，在研究的過程中難免斷章取義、批評指責。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，絕難融會了義，獲得利益。所以學佛歷程，起信第一。
信是學佛的開始。有信心才能入門，有信心才有力量。《大智度論》：「佛法大海，信為能入，智為能度。」《六十華嚴經‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」淨土宗以「信、願、行」為往生淨土的三資糧，由「信」起步，長養一切諸善法，終至通達究竟的彼岸。
其次是解。起信之後，就要瞭解它的內容，佛法何以能使眾生轉迷成悟，又何以能使眾生了生脫死。只有正確的瞭解佛法的內容，信心才會堅定不移。佛經云：「依法不依人」，信奉的是「法即真理」，不是人、神、或偶像；是絕對理智的抉擇，不是盲目感情的衝動。只有在正確態度下探索真理，開發智慧，學佛的過程中才不會動搖信心，發生障礙。
起信求解之後，進一步就是「行」。行是實踐，社會上，有些人，承認佛法的博大高深，但不信受。有些人，日常看經研教，但只是當作學術研究鑒賞，解而不行。這些人，只算是淺嚐數寶，說了數了之後，與自己仍毫不相干。
學佛，是在明白佛的教法之後，躬行實踐，依法修持，端正行為，澄清妄念，才能明心見性，轉迷成悟，獲得學佛的利益。
學佛最後的一個階段是「證」，在世間法上，如果對於一件事情，具備信心，充分瞭解，且腳踏實地去實踐，最後必得成效。學佛亦是如此。學佛的人，如果信心堅定，教法透徹，且依法修持，力行不懈，最後在心境上必有所得，這就是「證」。
發心學佛，從堅定的信念，奉行佛法，依循正道，逐一而行，由此去解、去行，不中途退縮，假以時日，水到渠成，一定有證悟之理，這也是對信解行證修行佛道之四種過程的肯定。 https://t.cn/AiF2tPVk
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