知苦宜求脱苦
一、受苦是众生的实相
如果能够在心中深刻地觉悟到：既然生为众生，就不可能事事求得满意，那可以说是已经了解真理了；了解「事事无法求得满意」是一件正常的事的真理。这层真理是每一众生都应该可以深刻体会的。
因为，无论是哪一省份、国家的人，若能一一和他们交谈，就可以发现：几乎家家都有本难念的苦经；人人都有他的幽抑难伸的痛苦，无人可以得到随心所欲。
若能聚集千千万万的众生来开会的话，必然可以得出人人都无法事事随心所欲的结论。这是自古以来的圣贤一致悟澈，真实无二的真理。
二、知苦宜求脱苦之理
既然大家都证知：绝对无法免除不能随心所欲的痛苦与烦恼，当然应该努力追求如何解脱痛苦、烦恼的方法。
曾经溺过水的牛，一定想尽办法避免再度溺水。已经落入水的狗，必然想尽一切办法，要爬上岸，并避免再度落水。已经身在灾劫中，或曾经遭遇过灾祸的众生，必都急于要解脱灾祸的痛苦才对。这应该是一切众生相同无二的心理。
既然大家都想解脱灾祸的痛苦，必然会想尽一切办法，寻求一条光明的路，以达到乐境、乐处。而乐境、乐处究竟在何处呢？常人即使历经数千万年的寻觅、探究，也无法找到，甚至连寻觅的方法也不知道。所以只好住在苦境、苦地、苦处，受尽一切的折磨。
唯有福德因缘具足的人，遇上善知识予以教化、救渡，才能免于渺茫苦闷，无有归处的苦楚。当灾祸一临头，知道如何化解，不用默默地承受煎煮、熬炼的痛苦。
最不幸的是那些兽类、虫鸟化生类等众生，即使遇上善知识予以善劝，也无法听得懂；更无法悟澈真谛。只有人才能接受劝化，选择解脱的路。因此，既然能具足人的因缘，实应尽力地访求明师，以得到安乐的胜理才对，不该在修行的道场中再滋生其他怨嫉、不满、怀疑，以阻碍、破坏自己的福慧。
发布者：无畏上师
一、受苦是众生的实相
如果能够在心中深刻地觉悟到：既然生为众生，就不可能事事求得满意，那可以说是已经了解真理了；了解「事事无法求得满意」是一件正常的事的真理。这层真理是每一众生都应该可以深刻体会的。
因为，无论是哪一省份、国家的人，若能一一和他们交谈，就可以发现：几乎家家都有本难念的苦经；人人都有他的幽抑难伸的痛苦，无人可以得到随心所欲。
若能聚集千千万万的众生来开会的话，必然可以得出人人都无法事事随心所欲的结论。这是自古以来的圣贤一致悟澈，真实无二的真理。
二、知苦宜求脱苦之理
既然大家都证知：绝对无法免除不能随心所欲的痛苦与烦恼，当然应该努力追求如何解脱痛苦、烦恼的方法。
曾经溺过水的牛，一定想尽办法避免再度溺水。已经落入水的狗，必然想尽一切办法，要爬上岸，并避免再度落水。已经身在灾劫中，或曾经遭遇过灾祸的众生，必都急于要解脱灾祸的痛苦才对。这应该是一切众生相同无二的心理。
既然大家都想解脱灾祸的痛苦，必然会想尽一切办法，寻求一条光明的路，以达到乐境、乐处。而乐境、乐处究竟在何处呢？常人即使历经数千万年的寻觅、探究，也无法找到，甚至连寻觅的方法也不知道。所以只好住在苦境、苦地、苦处，受尽一切的折磨。
唯有福德因缘具足的人，遇上善知识予以教化、救渡，才能免于渺茫苦闷，无有归处的苦楚。当灾祸一临头，知道如何化解，不用默默地承受煎煮、熬炼的痛苦。
最不幸的是那些兽类、虫鸟化生类等众生，即使遇上善知识予以善劝，也无法听得懂；更无法悟澈真谛。只有人才能接受劝化，选择解脱的路。因此，既然能具足人的因缘，实应尽力地访求明师，以得到安乐的胜理才对，不该在修行的道场中再滋生其他怨嫉、不满、怀疑，以阻碍、破坏自己的福慧。
发布者：无畏上师
维摩诘所说经要解23
慧律法师主讲
【如是耳声.鼻香.舌味.身触.意法为二。】都是对立、对立..，耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法尘，法尘就是落谢的影子。【若知意性于法.不贪不恚不痴.】如果知道我们的意性，我们心的起心动念，空性，若知意性；就是说知道空性，对我们的意识形态，对法不贪不恚不痴，【是名寂灭。】所以说，涅磐并不用等到死，悟道的人现在就是涅磐，悟道的人现在就是涅磐。【安住其中.是为入不二法门。】世间人的情执，堕于三毒；贪、瞋、痴，落入六情性，所以，六尘不起三毒则寂灭之道，寂灭之道。
【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。】布施然后经过一道手续，把它回向一切智，这是两种法。【布施性即是回向一切智性。】就是说布施是六度的开始，就是说妙音，回向一切智，回向就是通达，我们的布施当下就是空性，就是通达一切智，众生认为二，而圣人认为是一，所以说，布施回向一切智，这个回向就是把它当作通达，解释作通达，当你布施就是通达一切智，它就是不二，世间人看起来是二，对不对？所以说，我们布施、我们回向一切智，我们念佛完我们要回向，就世间来讲，其实，施舍的当下就是空性，就是通达一切智，所以，布施性就是回向一切智性，就是因果同性的意思，布施是因，回向一切智，一切智是果，所以，因果是同性。
【如是持戒.忍辱.精进.禅定.智慧.回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者.是为入不二法门。】是为入不二法门。【深慧菩萨曰。是空.是无相。是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作.则无心意识。】把笔拿起来，为什么讲无心意识？就是没有分别心，平等，就是破掉第七意识，无心意识，心是指第八意识，意是指第七意识，识是指第六意识，心意识全部没有分别。【于一解脱门.即是三解脱门者.是为入不二法门。】就是入不二法门。
【寂根菩萨曰。佛法众为二。】众就是僧，佛、法连在一起，众就是僧，为二，这是一般的观念。【佛即是法。】因为佛就是我们的觉性，从我们的觉性流露出来就是真理，真理就是法，佛是一位大觉悟的圣者，所以说，佛就是法。【法即是众。】就是所谓的僧，僧若依事相来讲叫做和合众，和合的团体，这是站在事相来讲，站在理性来讲，就是能够调伏身口意令你的心中完成觉性，没有矛盾的对立性，这个叫做僧，所以说，自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，这个统理大众就是一切的烦恼都可以调伏，所以说，有自性的三宝，还有事相的三宝，自归依法，当愿众生，体解大道..，自性归依佛，我们的自性就是有觉性，自归依法，我们的自性中有觉性，有究竟的悟，我们就拥有法；真理，我们若依法自皈依僧，我们的自性皈依僧，能够调伏我们的本性，恢复平等心。法即是众。【是三宝皆无为相.与虚空等。一切法亦尔。能随此行者.是为入不二法门。】
【心无碍菩萨曰。身】；我们这色身，这色身就是五阴生死之身，生灭法，【身灭】身灭就是我们所说的涅磐，生死、涅磐【为二。身即是身灭。】就是生死的五蕴身，当体就是涅磐法。【所以者何。见身实相者.】你若了解我们身的实在相，实相就是空相，无相无不相，我们若彻彻底底了解色身是空相，这实相就是无不相，【不起见身及见灭身。】我们就不会执着五蕴的假色身，也不会执着有一个生灭，生灭就是涅磐，因为生死是空，涅磐当然也是空性。【身与灭身.】就是说生死与涅磐，【无二无分别。于其中不惊不惧者.】没有任何的惊怖、恐惧，【是为入不二法门。】
【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相.即口无作相。】我们的色身当体就是空性，既然是五蕴和合的假体，当然身是无作相，意思就是说凡所有作相都是虚妄颠倒，缘起的色身实在无真正有所造作，有所造作皆是无明，皆是业力，皆是我们的心念在转，在转，身无作相。
慧律法师主讲
【如是耳声.鼻香.舌味.身触.意法为二。】都是对立、对立..，耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法尘，法尘就是落谢的影子。【若知意性于法.不贪不恚不痴.】如果知道我们的意性，我们心的起心动念，空性，若知意性；就是说知道空性，对我们的意识形态，对法不贪不恚不痴，【是名寂灭。】所以说，涅磐并不用等到死，悟道的人现在就是涅磐，悟道的人现在就是涅磐。【安住其中.是为入不二法门。】世间人的情执，堕于三毒；贪、瞋、痴，落入六情性，所以，六尘不起三毒则寂灭之道，寂灭之道。
【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。】布施然后经过一道手续，把它回向一切智，这是两种法。【布施性即是回向一切智性。】就是说布施是六度的开始，就是说妙音，回向一切智，回向就是通达，我们的布施当下就是空性，就是通达一切智，众生认为二，而圣人认为是一，所以说，布施回向一切智，这个回向就是把它当作通达，解释作通达，当你布施就是通达一切智，它就是不二，世间人看起来是二，对不对？所以说，我们布施、我们回向一切智，我们念佛完我们要回向，就世间来讲，其实，施舍的当下就是空性，就是通达一切智，所以，布施性就是回向一切智性，就是因果同性的意思，布施是因，回向一切智，一切智是果，所以，因果是同性。
【如是持戒.忍辱.精进.禅定.智慧.回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者.是为入不二法门。】是为入不二法门。【深慧菩萨曰。是空.是无相。是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作.则无心意识。】把笔拿起来，为什么讲无心意识？就是没有分别心，平等，就是破掉第七意识，无心意识，心是指第八意识，意是指第七意识，识是指第六意识，心意识全部没有分别。【于一解脱门.即是三解脱门者.是为入不二法门。】就是入不二法门。
【寂根菩萨曰。佛法众为二。】众就是僧，佛、法连在一起，众就是僧，为二，这是一般的观念。【佛即是法。】因为佛就是我们的觉性，从我们的觉性流露出来就是真理，真理就是法，佛是一位大觉悟的圣者，所以说，佛就是法。【法即是众。】就是所谓的僧，僧若依事相来讲叫做和合众，和合的团体，这是站在事相来讲，站在理性来讲，就是能够调伏身口意令你的心中完成觉性，没有矛盾的对立性，这个叫做僧，所以说，自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，这个统理大众就是一切的烦恼都可以调伏，所以说，有自性的三宝，还有事相的三宝，自归依法，当愿众生，体解大道..，自性归依佛，我们的自性就是有觉性，自归依法，我们的自性中有觉性，有究竟的悟，我们就拥有法；真理，我们若依法自皈依僧，我们的自性皈依僧，能够调伏我们的本性，恢复平等心。法即是众。【是三宝皆无为相.与虚空等。一切法亦尔。能随此行者.是为入不二法门。】
【心无碍菩萨曰。身】；我们这色身，这色身就是五阴生死之身，生灭法，【身灭】身灭就是我们所说的涅磐，生死、涅磐【为二。身即是身灭。】就是生死的五蕴身，当体就是涅磐法。【所以者何。见身实相者.】你若了解我们身的实在相，实相就是空相，无相无不相，我们若彻彻底底了解色身是空相，这实相就是无不相，【不起见身及见灭身。】我们就不会执着五蕴的假色身，也不会执着有一个生灭，生灭就是涅磐，因为生死是空，涅磐当然也是空性。【身与灭身.】就是说生死与涅磐，【无二无分别。于其中不惊不惧者.】没有任何的惊怖、恐惧，【是为入不二法门。】
【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相.即口无作相。】我们的色身当体就是空性，既然是五蕴和合的假体，当然身是无作相，意思就是说凡所有作相都是虚妄颠倒，缘起的色身实在无真正有所造作，有所造作皆是无明，皆是业力，皆是我们的心念在转，在转，身无作相。
黑法部分已經講述完成，接下來講述白四法：
第一種白法：誠實
「失命因緣，不以妄語」，縱然是失掉性命，也決不說誑語。不論任何原因，都不會在有意識情況下說謊，甚至可能性命攸關或事關重大，都不會有意去說謊，甚至是玩笑性的說謊也不會為之。總歸來說，不論任何原因，我們都要捨棄對任何眾生的說謊行為。
第二種白法：隨喜
「使一切眾生趨向善法，特別是大乘之善法」，眾生有不同種姓，我們應助能解脫者令其解脫，能證道者支持他得到遍知果位，對於他所做的任何善功德，都應當讚嘆隨喜。對於能入大乘法道者，我們應當協助他進入大乘法道；不是大乘種姓者，也讓他至少進入天人善道。這就是第二種白法的含意。
第三種白法：宣揚善德
「於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名」，應對任何已發菩提心之菩薩作如佛想，並宣揚其人之功德於十方。我們倒不用「宣揚功德於十方」，只需在每日行為上去支持、讚揚對方，而不用到處去宣揚、誇張。置身於現代社會，我們若對別人的功德過度誇張的宣傳，反而會有反效果，因此要對適合知曉的人去講述，而對於不適宜者就不用宣說，以免對方產生困擾。
因此在生起菩提心後，以自身動機而論，要將佛陀視為導師，並在心中能容納得下他人的功德、善行，很多時候我們心中是裝不下的，因此不但要裝得下，還要適時讚揚。這是第三種白法。
第四種白法：珍視他人
「於有情時常生起增上善樂之心，不貪己利，恒樂利他之行。」「增上善樂」是一種正直之心，這解釋出於對〈大迦葉品〉的一部論釋。在《菩提道燈論》是將他人看成比自己更珍貴，這種珍視之心就是增上善樂。我們要誠實、正直的對待任何眾生，這就是對治第四黑法的第四白法。
以上介紹完四黑法與四白法，我們修持白法，是為了幫助我們生生世世中，一出生就能生出菩提心，因此要修持白法。
此處我提一些比喻。我們先講對第四個黑法的比喻：過去衛藏拉薩地區有一個人，他販賣酥油，他做兩個形狀一模一樣、但尺寸不同的秤砣，咒師將小秤藏在懷裡，秤斤論兩時，會說好可憐，我損失一點吧，你自己秤吧。此時，他就會偷偷用小秤換掉大秤，來偷斤減兩。
此比喻是說我們常把美好一面表現在外，醜惡的一面藏起來，只想自己獲利、要贏、阿諛狡詐的行為，就不是菩薩，即使不能思維其他眾生比自己更為珍貴，至少也要認識到眾生是平等的。若我們對各眾生有各種欺騙行為的話，就可說是犯了菩提心戒。
再講一個關於第三個黑法的比喻，此處比喻「嗔罵菩薩者」如「會叫的狗」，這裡「會叫的狗」是用以形容膽小者。藏區牧民常會拴著狗，這種狗通常看到人來時，會好像要跳去咬人一樣，但其實是很膽小的。
此處是形容我們遇到差不多、相近的人時，我們尤其會對他們批評或不以為然等，這種常批評他人、說別人過失的行為，也表示出自己是信心不足的，或是遇到違緣就批評他人，像是很會叫的狗一般。
今天講完《解脫莊嚴寶論》〈第十品〉，明年會從〈第十一品〉開始。按照目前計畫，在2018年1月9日至27日，是明年讖摩比丘尼辯經法會會期，按照進度，課程可能可以在後年講完。
經過一開始男眾辯經，一直至今到比丘尼辯經法會，大家都有很多工作，都累了，我也不如預想的可以好好教學，但我也盡力去做了，若有所善德，希望迴向給各位有所收獲、利益。
本來預定行程中，明天是《寶鬘》施身法的儀軌修持，但因為明天我要外出，因此行程改變，明天進行第三次辯經比賽，施身法儀軌修持改為十八日，辯經比賽成績於十九日發佈。
我們昨天晚上也已做出決定，徹夜大辯經將延後至十九日晚上，而整個法會會期則延長至二十一日。大家可以在二十一日晚上或二十二日白天，回到各自寺院。札西炯尼眾們多半已經訂票，且預定去參加德頌仁波切圓寂法會，因此可以先行離去。
（讖摩比丘尼法會工作團隊，於三十七供曼達念誦聲中，獻上身語意供養，感謝法王的課程開示。）
第一種白法：誠實
「失命因緣，不以妄語」，縱然是失掉性命，也決不說誑語。不論任何原因，都不會在有意識情況下說謊，甚至可能性命攸關或事關重大，都不會有意去說謊，甚至是玩笑性的說謊也不會為之。總歸來說，不論任何原因，我們都要捨棄對任何眾生的說謊行為。
第二種白法：隨喜
「使一切眾生趨向善法，特別是大乘之善法」，眾生有不同種姓，我們應助能解脫者令其解脫，能證道者支持他得到遍知果位，對於他所做的任何善功德，都應當讚嘆隨喜。對於能入大乘法道者，我們應當協助他進入大乘法道；不是大乘種姓者，也讓他至少進入天人善道。這就是第二種白法的含意。
第三種白法：宣揚善德
「於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名」，應對任何已發菩提心之菩薩作如佛想，並宣揚其人之功德於十方。我們倒不用「宣揚功德於十方」，只需在每日行為上去支持、讚揚對方，而不用到處去宣揚、誇張。置身於現代社會，我們若對別人的功德過度誇張的宣傳，反而會有反效果，因此要對適合知曉的人去講述，而對於不適宜者就不用宣說，以免對方產生困擾。
因此在生起菩提心後，以自身動機而論，要將佛陀視為導師，並在心中能容納得下他人的功德、善行，很多時候我們心中是裝不下的，因此不但要裝得下，還要適時讚揚。這是第三種白法。
第四種白法：珍視他人
「於有情時常生起增上善樂之心，不貪己利，恒樂利他之行。」「增上善樂」是一種正直之心，這解釋出於對〈大迦葉品〉的一部論釋。在《菩提道燈論》是將他人看成比自己更珍貴，這種珍視之心就是增上善樂。我們要誠實、正直的對待任何眾生，這就是對治第四黑法的第四白法。
以上介紹完四黑法與四白法，我們修持白法，是為了幫助我們生生世世中，一出生就能生出菩提心，因此要修持白法。
此處我提一些比喻。我們先講對第四個黑法的比喻：過去衛藏拉薩地區有一個人，他販賣酥油，他做兩個形狀一模一樣、但尺寸不同的秤砣，咒師將小秤藏在懷裡，秤斤論兩時，會說好可憐，我損失一點吧，你自己秤吧。此時，他就會偷偷用小秤換掉大秤，來偷斤減兩。
此比喻是說我們常把美好一面表現在外，醜惡的一面藏起來，只想自己獲利、要贏、阿諛狡詐的行為，就不是菩薩，即使不能思維其他眾生比自己更為珍貴，至少也要認識到眾生是平等的。若我們對各眾生有各種欺騙行為的話，就可說是犯了菩提心戒。
再講一個關於第三個黑法的比喻，此處比喻「嗔罵菩薩者」如「會叫的狗」，這裡「會叫的狗」是用以形容膽小者。藏區牧民常會拴著狗，這種狗通常看到人來時，會好像要跳去咬人一樣，但其實是很膽小的。
此處是形容我們遇到差不多、相近的人時，我們尤其會對他們批評或不以為然等，這種常批評他人、說別人過失的行為，也表示出自己是信心不足的，或是遇到違緣就批評他人，像是很會叫的狗一般。
今天講完《解脫莊嚴寶論》〈第十品〉，明年會從〈第十一品〉開始。按照目前計畫，在2018年1月9日至27日，是明年讖摩比丘尼辯經法會會期，按照進度，課程可能可以在後年講完。
經過一開始男眾辯經，一直至今到比丘尼辯經法會，大家都有很多工作，都累了，我也不如預想的可以好好教學，但我也盡力去做了，若有所善德，希望迴向給各位有所收獲、利益。
本來預定行程中，明天是《寶鬘》施身法的儀軌修持，但因為明天我要外出，因此行程改變，明天進行第三次辯經比賽，施身法儀軌修持改為十八日，辯經比賽成績於十九日發佈。
我們昨天晚上也已做出決定，徹夜大辯經將延後至十九日晚上，而整個法會會期則延長至二十一日。大家可以在二十一日晚上或二十二日白天，回到各自寺院。札西炯尼眾們多半已經訂票，且預定去參加德頌仁波切圓寂法會，因此可以先行離去。
（讖摩比丘尼法會工作團隊，於三十七供曼達念誦聲中，獻上身語意供養，感謝法王的課程開示。）
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