【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无来无去。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法。无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。 尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。 文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。 佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。 文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。 佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无来无去。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法。无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。 尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。 文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。 佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。 文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。 文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。 佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数则有限碍。若得一行三昧。诸经法门一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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人的一生，
健康是金，开心是财；
大度是乐，善良是福；
如果开心，就笑一笑；
如果疲倦，就歇一歇；
活着，
要的就是一份自在和洒脱。
走得太急，脚累；
想得太多，心累；
留不住的，就随缘随喜；
得不到的，就一笑而过；
躲不掉的，就勇往直前。
坎坎坷坷人生路，坦坦然然随缘行。
生活原本如此美好，天空原本如此晴朗；
带着美好的心情，
去发现生活中简单的魅力；
好心情才会有好风景，
好眼光才会有好发现。
健康是金，开心是财；
大度是乐，善良是福；
如果开心，就笑一笑；
如果疲倦，就歇一歇；
活着，
要的就是一份自在和洒脱。
走得太急，脚累；
想得太多，心累；
留不住的，就随缘随喜；
得不到的，就一笑而过；
躲不掉的，就勇往直前。
坎坎坷坷人生路，坦坦然然随缘行。
生活原本如此美好，天空原本如此晴朗；
带着美好的心情，
去发现生活中简单的魅力；
好心情才会有好风景，
好眼光才会有好发现。
佛说：不可说，不可说。
爱，不可说。恨，不可说。
嗔，不可说，怒，不可说。
走过半生看透很多事，遇见很多人，洞察很多的人心。
《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。
《大般涅盘经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品。(主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。(其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。)
经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、外来教派排斥佛教的历史背景。
《地藏经》：“尔时。十方无量世界。不可说不可说。”到底有什么不可说的呢？佛在《地藏菩萨本愿经》当中，开始部分就用了很多个“不可说”，来形容参加法会的佛、菩萨、鬼神等众生之多，无量无边，无法用数字说清楚。
众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。不可说不可说，“佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。”这里说的就是来参加释迦摩尼佛讲经佛菩萨很多，是不可计数的。
《地藏经》是释迦摩尼佛为母亲讲的，这是在表法，是说给众生听的，是一部孝经，所以感召十方“不可说不可说”诸佛菩萨来集，来随喜赞叹。
《金刚般若波罗蜜经·第七品 无得无说分》说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛经里的无说者、不可说，是破语言文字之障也。所以经里有偈语说“有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。”
众生的悟和佛的悟也是一体，并无差别 ，这也是佛陀不可说的含义。试图觉悟者一定要舍离有相，修无相行。
佛说法四十九年，说的法，句句无为，众生不能被佛法所束缚。明白佛陀……不可说了，就知道不能执着于虚相了。
道是无相的，若想得道，一定要达到无相的境界，才能和道相合，若有相，就是再修行也不能开悟……佛陀才说，不可取、不可说，就是怕众生执求法相，以有相的法求觅无相的道，如何能够求得呢？
佛曰：不可说，不可说，一说即是错。
佛前老僧一枯骨。
凡事有因必有果，因果自在心中。
会用慈悲的心去接受你所遇见的一切，学会去感恩你所遇见的人，善缘孽缘，都要去经历，心中有佛，不责怪他人，不说，不怨。
沉默是最美的修行。
佛曰：不可说。
爱，不可说。恨，不可说。
嗔，不可说，怒，不可说。
走过半生看透很多事，遇见很多人，洞察很多的人心。
《大般涅盘经》卷二十一则就诸法之生与不生，说六句之不可说，即生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。
《大般涅盘经》全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、狮子吼菩萨、迦叶菩萨、憍陈如等13品。(主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。(其理论与部派佛教中的大众部义理颇有契合之处，与《般若经》、《妙法莲华经》的重要思想也有一致的地方。)
经中还引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法”，这反映了笈多王朝复兴婆罗门教、外来教派排斥佛教的历史背景。
《地藏经》：“尔时。十方无量世界。不可说不可说。”到底有什么不可说的呢？佛在《地藏菩萨本愿经》当中，开始部分就用了很多个“不可说”，来形容参加法会的佛、菩萨、鬼神等众生之多，无量无边，无法用数字说清楚。
众生迷而不觉，故有彼此、你我之分。不可说不可说，“佛经中的极大数目字，比阿僧祇劫等数目，还要大得多。”这里说的就是来参加释迦摩尼佛讲经佛菩萨很多，是不可计数的。
《地藏经》是释迦摩尼佛为母亲讲的，这是在表法，是说给众生听的，是一部孝经，所以感召十方“不可说不可说”诸佛菩萨来集，来随喜赞叹。
《金刚般若波罗蜜经·第七品 无得无说分》说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛经里的无说者、不可说，是破语言文字之障也。所以经里有偈语说“有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。”
众生的悟和佛的悟也是一体，并无差别 ，这也是佛陀不可说的含义。试图觉悟者一定要舍离有相，修无相行。
佛说法四十九年，说的法，句句无为，众生不能被佛法所束缚。明白佛陀……不可说了，就知道不能执着于虚相了。
道是无相的，若想得道，一定要达到无相的境界，才能和道相合，若有相，就是再修行也不能开悟……佛陀才说，不可取、不可说，就是怕众生执求法相，以有相的法求觅无相的道，如何能够求得呢？
佛曰：不可说，不可说，一说即是错。
佛前老僧一枯骨。
凡事有因必有果，因果自在心中。
会用慈悲的心去接受你所遇见的一切，学会去感恩你所遇见的人，善缘孽缘，都要去经历，心中有佛，不责怪他人，不说，不怨。
沉默是最美的修行。
佛曰：不可说。
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