#常观世音微语录[超话]#古人为什么发生婚前性行为比例不高，因为他们自少开始读圣贤书，而不是像现时人一开始就读应用科学，圣贤书四书五经读得好少。当时古代整个社会风气基本按礼法而行，即是大共业的氛围是这样，所以犯戒的人少。在古代发生婚前性行为是可恥的，这是普遍的社会观念与共识，但现在的世道则刚刚与此相反。 ​​​
16日鲫鱼108元，感恩大家救命之恩！回向所有功德主菩提不退，福慧双增，全家平安，一切善愿遂愿！​​​ ​​​​​​​

［更改富贵层次，快速改命运，突破前生造作命运格局的瓶颈。］[蜡烛]
最适合末法众生改命的一部经典，有时福报不够财神来了都帮不了，而此部经典可以
读诵此经，传播此经，对人解说，所有业障消除，可见此经是古代皇家之密中密，一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵，为人解说，可灭无间地狱罪
#大乘佛教[超话]#

《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典，在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载，而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应，所以这部经典在当下十分流行。
正如其名，本经是一部大乘经典，不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高，相比起心经、金刚经，乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典，普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高，但所说内容却实实在在是非常殊胜，而且深入浅出，文字浅显但是说理很深，篇幅不过短短数页，但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安，不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来，而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述，则将如来的智慧境界直接道出，所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引，所以此经历来还被誉为禅净双修，有着极高的评价。

本经虽然据说有很多感应，但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益，总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理，在理解之后欢喜奉行，这样才算是受持。

我们自己读诵经典之外，只要诚心转发分享此文，便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说，因为你的转发，流通为说，末法时代，但凡有一人看到了，种下善根，乃至受持读诵，你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列，福报便能源源不断，形成良性循环，流通功德无量无边

诚心受持读诵此经一遍，相当于五十万金刚萨埵心咒，供十万曼扎的功德，

藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德

“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。

受持读诵此经，可成就破瓦法、拙火

宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。

这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法，头顶可以插吉祥草，念此经，若出现身体清净，甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满，若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满，若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草，破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了，就是拙火定已经成就。

非有善根福报，难遇此经，非诸众生有少善根而能听受

能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。

受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，临终往生净土

这部经，只要你诚心传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。

世尊也在经末开始，这部经，为人解说受持读诵，所有业障全部消除！在普贤行愿品里，人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障，只要书持读诵为人解说，全部都是消除！这是多么不可思议！法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中，见有人流通为说。

如果有师兄出于自己对佛法的理解，对以上读音有不同的看法，那么完全以你为准，并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄，则大可放心以上面的读音作为参考。#大乘佛教[超话]#

“体之于身”的直觉、灵感和慧识

原创：熊春锦 德慧智

道德人生最幸福，德才兼备最快乐!

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传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量

“构建和谐社会”，都知道构建和谐社会就要构建和谐家庭、构建人与自然的和谐关系、构建和谐的人与社区的关系，等等。但是，基本上很多的人都没有谈到一个关键的问题，这个关键的问题实际上就是在我们每个人自己身心内部——就是如何构建我们自身身心的和谐、精气神的和谐、心性命的和谐，对于每个人自己身体内的和谐，可以说很多人没有提到。
但是这一点，在国外、国际上有些大家是提到过的。比如说，贡布里希他是当代最有洞见的美术大家。他是奥地利人，诞生在奥地利的维也纳。他就提出个观点：“世上没有大写的叫‘艺术’的东西，只有艺术家本人”。我觉得他这一句话是一句经典。那就是说，你要创造独特的艺术，那你自己就必须具备一个独特的艺术性格、艺术内涵。因为奥地利也是同样使用德语，他在这里所说的“没有大写的叫‘艺术’的东西”，他就是指的名词、德语的名词第一个字母都是大写。这句话也可以翻译成：世上没有‘艺术’这个名词，而只有艺术家本人。
关于艺术的其他的一些著名论述，可能大家都了解，在这里就是简单地提一下，比如说荣格就曾经说过：“艺术不能是太个人化的东西，只有超越了个人的层次而引起群体在心灵上的共鸣才能称其为‘艺术’。”同样觉得这段话也是非常有见地的，就是说与我们中国传统的道德理论可以说不谋而合的。就是说，你如果是一个自私的人，你的心灵不开阔，不能做到老子所说的“见素抱朴，少思而寡欲”，心纳万物，与万物心灵共鸣，那么你就不能登上“绝学无忧”的殿堂，你的艺术人生、艺术生命就不能达到极致。
因为艺术“惟心会而不能口传，可神通而不可语达”，艺术的确是每个“艺术家本身自在心灵的外在表现”。内在的道德的能量和品格、艺术的素养越强，那么你外在的表现能够获得共鸣的范围也就会越宽广。“艺术是人对美的广泛而深层的探索，是在人类智慧和能力的领域之内对美的理解和创造”，“艺术的功能就在于志道、明德、抒情”。这些观点，都是比较贴切艺术的灵魂。
从中国的道德文化史五千年来有文字记载的——近代根据考古学的发展，已经发现中国的文化史可以追溯到八千年了。从这个八千年的文化史当中，美学可以说伴随着中国文化的诞生而诞生了。在古代，如果用道德的理论来概括，中国美学所追求的最高理想是实现作者心灵和作品的“天人合一”状态，这一点在中国的国画里面表现得尤其突出。当然，现代已经进入了一个中西文化大融会的阶段、交叉融会的阶段，给我们带来的一个契机就是如何运用好我们本身的国学来打造我们自己的精神灵魂，用国学的精神营养来提升我们自己每个人心灵当中的品质和能量性，去实现身心内在的“天人合一”和作品的“天人合一”状态。

中国美学对审美象意的把握方式，是“体之于身”的直觉、灵感和慧识；在西方，是指的直觉和灵感。但是在中国古代，由于有系统的修之身的培养方法、实践的理论和方法，所以中国人在古代是培养稳定的慧识，而不是昙花一现式的、闪现式的以及梦寐当中或者偶然地灵机一动触发的那种直觉和灵感。这一点，东方和西方是存在着比较大的差异的。西方从古希腊的亚里斯多德开始就主动放弃了主动开发慧识的这一修身方法。这一点，在与众多的画家和其他的艺术家在进行交流的时候，他们也承认，凡是真正进行道德实践，在身内进行心身实践的人，那么他的直觉、灵感要比一般的人要稳定得多，容易开发得多，艺术创造力的生命期也长得多。
无论是在德国，还是我国内的那些画家和其他门类的艺术家，他们都有这个体会。像在武汉的时候，就有一个画家创作的灵感就涌上来了，他创作了一幅非常具有近代中西结合特点的画作，在台湾曾经获过奖，他就感觉到中国的传统文化对启迪自己的灵感和直觉非常有帮助。他后来根据提升慧识的方法一直进行了经典的诵读，去主动提升和开发自己比较稳定的慧识。中国美学对审美象义的把握方式，的确是一种“体之于身”的直觉、灵感和慧识，而并非单纯的西方逻辑分析。