现在大部分人都在唱空房地产，我感觉房地产快到底了！
疫情逐渐放开，经济逐渐复苏，压抑许久的消费欲望将会被彻底释放，报复性购房即将上演！
现在房价打折销售，买房送车位，送家具家电，能送的所有好处都给你带上，房贷利率低至三点几，比十年前的利率都低，各种优惠政策频出，这恐怕也是历史少有的现象！
房子是硬通货，房价上涨可以享受红利，急用钱时还可以救急，只要不是在高位接盘的，这些年房地产带来的红利只有购房人自己知道。
房价下跌，有人看到的是机会，能买起房子的人，会果断出手，买不起房子的人，你就是白送，他都不一定敢要。
这个世界就是这样，有人一直在想方设法去省钱，而有人却一直想方设法去生钱！
疫情逐渐放开，经济逐渐复苏，压抑许久的消费欲望将会被彻底释放，报复性购房即将上演！
现在房价打折销售，买房送车位，送家具家电，能送的所有好处都给你带上，房贷利率低至三点几，比十年前的利率都低，各种优惠政策频出，这恐怕也是历史少有的现象！
房子是硬通货，房价上涨可以享受红利，急用钱时还可以救急，只要不是在高位接盘的，这些年房地产带来的红利只有购房人自己知道。
房价下跌，有人看到的是机会，能买起房子的人，会果断出手，买不起房子的人，你就是白送，他都不一定敢要。
这个世界就是这样，有人一直在想方设法去省钱，而有人却一直想方设法去生钱！
#推文[超话]#在浪漫主义作家雨果的创作生涯中，有这么一部特殊作品《笑面人》。
它没有《悲惨世界》的恢宏气势，没有《巴黎圣母院》的悲情氛围，更因情节太过怪诞，一度不被读者所接受。
然而，两百多年来，随着《笑面人》慢慢走近大众，人们才惊觉低估了作家雨果。
他看似在讲述勋爵之子变身笑面怪人的荒诞故事，却又将人性之阴暗，世道之悲凉，全部倾注其中。
一部《笑面人》，写尽百年前的人性隐恶，映照的却是当下的莫测无常。
不要赌天意，不要猜人心。
因为雨果早已说过：“释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心。”
有句话说得好：“蠢动着的欲望，终究要在生活的风霜中，凉下来。”
欲念如炭火，不冷却，会把心灵烧焦，烦恼滋生。
做了欲望囚徒的人，一辈子就得接受无止境的加码，就得遭受命运的反噬。
格温普兰终于在狼朋友的指引下，幸运地在一艘船上找到了家人。
而不幸的是，盲女蒂只剩最后一口气了。
原来，在格温普兰被女王手下带走后，大家一度以为他遭难死去。
本就身体虚弱的蒂，经不起打击，一病不起。
最终，蒂倒在格温普兰的怀里，口吐鲜血告别人世。
万念俱灰的格温普兰毅然投水，追随恋人而去。
独留年迈的于苏斯，冲着黝黑的夜空，翻滚的海水，失声痛哭。
旷世悲剧就此落幕，但酿成惨剧的原因里，有命运的捉弄，更有深藏平静生活背后，比暗夜还黑的人心，比迷局还复杂的人性。
人心难测，人性复杂。
欲望、嫉妒、贪婪等人性，才是导致命运不公的原罪。
心理学家阿德勒说过：“成熟并不是看懂事情，而是理解人性。”
当你见识过莫测人心，就不会再高估关系。
等你看清人性的七宗罪，也就不会轻易堕落沉沦。
它没有《悲惨世界》的恢宏气势，没有《巴黎圣母院》的悲情氛围，更因情节太过怪诞，一度不被读者所接受。
然而，两百多年来，随着《笑面人》慢慢走近大众，人们才惊觉低估了作家雨果。
他看似在讲述勋爵之子变身笑面怪人的荒诞故事，却又将人性之阴暗，世道之悲凉，全部倾注其中。
一部《笑面人》，写尽百年前的人性隐恶，映照的却是当下的莫测无常。
不要赌天意，不要猜人心。
因为雨果早已说过：“释放无限光明的是人心，制造无边黑暗的也是人心。”
有句话说得好：“蠢动着的欲望，终究要在生活的风霜中，凉下来。”
欲念如炭火，不冷却，会把心灵烧焦，烦恼滋生。
做了欲望囚徒的人，一辈子就得接受无止境的加码，就得遭受命运的反噬。
格温普兰终于在狼朋友的指引下，幸运地在一艘船上找到了家人。
而不幸的是，盲女蒂只剩最后一口气了。
原来，在格温普兰被女王手下带走后，大家一度以为他遭难死去。
本就身体虚弱的蒂，经不起打击，一病不起。
最终，蒂倒在格温普兰的怀里，口吐鲜血告别人世。
万念俱灰的格温普兰毅然投水，追随恋人而去。
独留年迈的于苏斯，冲着黝黑的夜空，翻滚的海水，失声痛哭。
旷世悲剧就此落幕，但酿成惨剧的原因里，有命运的捉弄，更有深藏平静生活背后，比暗夜还黑的人心，比迷局还复杂的人性。
人心难测，人性复杂。
欲望、嫉妒、贪婪等人性，才是导致命运不公的原罪。
心理学家阿德勒说过：“成熟并不是看懂事情，而是理解人性。”
当你见识过莫测人心，就不会再高估关系。
等你看清人性的七宗罪，也就不会轻易堕落沉沦。
读书分享
人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦;当这些感觉从我们的思想和感情中除去以后,我们在很大程度上就不能发生情感或行为，不能发生欲望或意愿。苦和乐的最直接的结果就是心灵的倾向活动和厌恶活动;这些活动又分化为意愿，分化为欲望和厌恶,悲伤和喜悦,希望和恐惧;这些变化决定于快乐或痛苦的情况的改变,决定于它们变得很可能或很不可能实现,变得确定或不确定,或是被认为现前不能为我们所获得等等的情况。但是，与此同时,引起快乐或痛苦的那些对象,如果又对我们自己或其他人获得一种关系，则它们除了仍然继续刺激起欲望和厌恶、悲伤和喜悦以外，同时还刺激起骄傲或谦卑、爱或恨等间接的情感，这些情感在这种情况下就与痛苦或快乐有了印象和观念的双重关系!
我们的或其他人的任何性质,凡能给予快乐的,既然永远引起骄傲或爱，正如凡产生不快的任何性质都刺激起谦卑或憎恨一样;所以必然的结果就是，在我们的心理性质方面,德和产生爱或骄傲的能力,恶和产生谦卑或憎恨的能力,两者应当被认为是等同的。因此，在任何一种情形下，我们都必须根据其中之一来判断另外一个;我们可以断言,凡引起爱或骄傲的任何心理性质是善良的,而凡引起恨或谦卑的性质是恶劣的。
只有这这些性质和性格才是持久的，足以影响我们对于一个人的情绪。 的确,行为比起语言、甚至比起愿望和 情绪来，是性格的更好的表示;但是也只有在作为性格的表示的范围内,它们才引起爱、 恨、赞美或责备。
别人的情感 都不能直接呈现于我们 的心中。我们只是感到它的原因或效 果。我们由这些原因或交故果才推断出那种情感来，因此，产生我们的同情的，就是这些原因或结果。
这个原则在许多例子中不但产生了我们的美感，也产生了道德感。没有一种德比正义更被人尊重，没有一种恶比非义更被人厌恶;而且在断定一个性格是和蔼的或可憎的时候，也没有任何性质比这两者的影响更为深远。但是正义之所以是一种道德的德.只是因为它对于人类的福利有那样一种倾向，并且也只是为了达到那个目的而作出的一种人为的发明。对于忠顺，对于国际法，对于淑德和礼貌，也都可以这样说。所有这些都是谋求社会利益的人类设计。在各国各代,对于这些既然都伴有一种很强的道德感，所以我们必须承认，只要一反省性格和心理性质的倾向，就足以使我们发生赞美和责备的情绪。达到目的的手段,既然只有在那个目的能使人愉快时,才能令人愉快;而且和我们自己没有利害关系的社会的福利或朋友的福利，既然只是借着同情作用才能使我们愉快的；所以结果就是：同情是我们对一切认为的德表示尊重的原则。
由此可见，(一)同情是人性中一个很强有力的原则，(二)它对我们的美的鉴别力有一种巨大的作用,(三)它产生了我们对一切人为的德的道德感。
因为哲学中有一条不可违犯的原 理，即当任何一个特殊的原因足以产生一个结果时，我们就应该满足于那个原因，而在不必要时不去加多原因的数目。
许多自然的德都有 这种导致社会福利的倾向，这是无人能 够怀疑的。柔顺、慈善、博爱、慷慨、仁厚、温和、公道,在所有道德品质中占着最大的比例，并且通常被称为社会的德，以标志出它们促进社会福利的倾向。
一切道德的区别都是人为措施和教育的结果，是由于机敏的政治家们通过荣辱的概念、努力约束人类的泛滥的情感,并使那些情感对公共利益发生促进作用而得来的结果。不过这个理论与经验不相符合。因为,第一,除了倾向于公共利益和损害的那些德和恶以外，还有其他的德和恶。第二，人们如果没有自然的赞许和责备的情绪，政治家们决不能刺激起这种情绪来;而且可以夸奖的和可以赞美的、可以责备的和可以憎恶的等形容词都将成为不可理解的，正如它们是我们完全不理解的一种语言一样，这是我们在前面所已说过的。不过这个理论虽然是错误的，可是仍然可以教给我们一点，就是道德的区别在很大程度上发生于各种性质和性格有促进社会利益的倾向，而且正是因为我们关心于这种利益，我们才赞许或谴责那些性质和性格。
—《人性论》
人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦;当这些感觉从我们的思想和感情中除去以后,我们在很大程度上就不能发生情感或行为，不能发生欲望或意愿。苦和乐的最直接的结果就是心灵的倾向活动和厌恶活动;这些活动又分化为意愿，分化为欲望和厌恶,悲伤和喜悦,希望和恐惧;这些变化决定于快乐或痛苦的情况的改变,决定于它们变得很可能或很不可能实现,变得确定或不确定,或是被认为现前不能为我们所获得等等的情况。但是，与此同时,引起快乐或痛苦的那些对象,如果又对我们自己或其他人获得一种关系，则它们除了仍然继续刺激起欲望和厌恶、悲伤和喜悦以外，同时还刺激起骄傲或谦卑、爱或恨等间接的情感，这些情感在这种情况下就与痛苦或快乐有了印象和观念的双重关系!
我们的或其他人的任何性质,凡能给予快乐的,既然永远引起骄傲或爱，正如凡产生不快的任何性质都刺激起谦卑或憎恨一样;所以必然的结果就是，在我们的心理性质方面,德和产生爱或骄傲的能力,恶和产生谦卑或憎恨的能力,两者应当被认为是等同的。因此，在任何一种情形下，我们都必须根据其中之一来判断另外一个;我们可以断言,凡引起爱或骄傲的任何心理性质是善良的,而凡引起恨或谦卑的性质是恶劣的。
只有这这些性质和性格才是持久的，足以影响我们对于一个人的情绪。 的确,行为比起语言、甚至比起愿望和 情绪来，是性格的更好的表示;但是也只有在作为性格的表示的范围内,它们才引起爱、 恨、赞美或责备。
别人的情感 都不能直接呈现于我们 的心中。我们只是感到它的原因或效 果。我们由这些原因或交故果才推断出那种情感来，因此，产生我们的同情的，就是这些原因或结果。
这个原则在许多例子中不但产生了我们的美感，也产生了道德感。没有一种德比正义更被人尊重，没有一种恶比非义更被人厌恶;而且在断定一个性格是和蔼的或可憎的时候，也没有任何性质比这两者的影响更为深远。但是正义之所以是一种道德的德.只是因为它对于人类的福利有那样一种倾向，并且也只是为了达到那个目的而作出的一种人为的发明。对于忠顺，对于国际法，对于淑德和礼貌，也都可以这样说。所有这些都是谋求社会利益的人类设计。在各国各代,对于这些既然都伴有一种很强的道德感，所以我们必须承认，只要一反省性格和心理性质的倾向，就足以使我们发生赞美和责备的情绪。达到目的的手段,既然只有在那个目的能使人愉快时,才能令人愉快;而且和我们自己没有利害关系的社会的福利或朋友的福利，既然只是借着同情作用才能使我们愉快的；所以结果就是：同情是我们对一切认为的德表示尊重的原则。
由此可见，(一)同情是人性中一个很强有力的原则，(二)它对我们的美的鉴别力有一种巨大的作用,(三)它产生了我们对一切人为的德的道德感。
因为哲学中有一条不可违犯的原 理，即当任何一个特殊的原因足以产生一个结果时，我们就应该满足于那个原因，而在不必要时不去加多原因的数目。
许多自然的德都有 这种导致社会福利的倾向，这是无人能 够怀疑的。柔顺、慈善、博爱、慷慨、仁厚、温和、公道,在所有道德品质中占着最大的比例，并且通常被称为社会的德，以标志出它们促进社会福利的倾向。
一切道德的区别都是人为措施和教育的结果，是由于机敏的政治家们通过荣辱的概念、努力约束人类的泛滥的情感,并使那些情感对公共利益发生促进作用而得来的结果。不过这个理论与经验不相符合。因为,第一,除了倾向于公共利益和损害的那些德和恶以外，还有其他的德和恶。第二，人们如果没有自然的赞许和责备的情绪，政治家们决不能刺激起这种情绪来;而且可以夸奖的和可以赞美的、可以责备的和可以憎恶的等形容词都将成为不可理解的，正如它们是我们完全不理解的一种语言一样，这是我们在前面所已说过的。不过这个理论虽然是错误的，可是仍然可以教给我们一点，就是道德的区别在很大程度上发生于各种性质和性格有促进社会利益的倾向，而且正是因为我们关心于这种利益，我们才赞许或谴责那些性质和性格。
—《人性论》
✋热门推荐