【天文学家在距离地球约580光年的地方发现一个“棉花糖”世界】
通过利用亚利桑那州基特峰国家天文台的WIYN 3.5米望远镜,天文学家观测到了一颗不寻常的木星状行星,它围绕着一颗冷红矮星运行。这颗行星位于距地球约580光年的御夫座,被确认为TOI-3757 b,是迄今为止在红矮星周围探测到的密度最低的行星,估计其平均密度类似于棉花糖的密度。
卡内基科学研究所地球和行星实验室的研究员、发表在《天文学杂志》上的一篇论文的第一作者Shubham Kanodia说道:“传统上认为红矮星周围的巨行星很难形成。到目前为止,这只是通过多普勒测量的小样本进行研究,这些测量通常是在离这些红矮星更远的地方发现巨行星。直到现在,我们还没有足够大的行星样本,从而以强有力的方式找到近距离的气体行星。”
围绕着TOI-3757 b仍有未解之谜,其中最大的谜团是一颗气态行星如何在红矮星周围形成,特别是这样一颗低密度的行星。然而,Kanodia的团队认为他们可能有一个解决这个谜团的办法。
他们提出,TOI-3757 b的超低密度可能是由两个因素造成的。第一个因素跟该行星的岩石核心有关。研究人员认为气态巨行星开始时是巨大的岩石核心,其质量约为地球的10倍,在这一点上,它们迅速拉入大量的邻近气体并形成我们今天看到的气态巨行星。TOI-3757b的恒星跟其他带有气态巨行星的M-矮星相比,重元素的丰度较低,而这可能导致岩心形成得更慢并推迟了气体吸积的开始,因此影响了行星的整体密度。
第二个因素可能是这颗行星的轨道,它被初步认为是略带椭圆的。有些时候,它比其他时候更接近它的恒星,并导致大量的过量加热,进而可能引发行星的大气膨胀。
NASA的凌日系外行星探测卫星(TESS)最初发现了这颗行星。Kanodia的团队随后使用地面仪器进行了后续观测,包括NEID和NESSI及怀俄明州的Red Buttes天文台。
TESS测量了这颗行星TOI-3757 b在其恒星前的交叉点,这使得天文学家得以计算出这颗行星的直径约为15万公里或约只比木星的直径略大。这颗行星仅用3.5天就完成了围绕其宿主恒星的完整轨道,这比太阳系中最近的行星--水星--少了24倍,后者需要大约88天才能完成。
然后,天文学家们利用NEID和HPF来测量这颗恒星沿视线的表观运动,也被称为它的径向速度。这些测量结果提供了该行星的质量,经计算,其质量约为木星的1/4或地球质量的约85倍。知道了它的大小和质量,Kanodia的团队就可以计算出TOI-3757 b的平均密度为每立方厘米0.27克,这将使它的密度不到土星(太阳系中密度最低的行星)的一半,约是水的密度的四分之一(意味着如果把它放在一个装满水的巨大浴缸里,它会漂浮起来),或密度类似于棉花糖。
通过利用亚利桑那州基特峰国家天文台的WIYN 3.5米望远镜,天文学家观测到了一颗不寻常的木星状行星,它围绕着一颗冷红矮星运行。这颗行星位于距地球约580光年的御夫座,被确认为TOI-3757 b,是迄今为止在红矮星周围探测到的密度最低的行星,估计其平均密度类似于棉花糖的密度。
卡内基科学研究所地球和行星实验室的研究员、发表在《天文学杂志》上的一篇论文的第一作者Shubham Kanodia说道:“传统上认为红矮星周围的巨行星很难形成。到目前为止,这只是通过多普勒测量的小样本进行研究,这些测量通常是在离这些红矮星更远的地方发现巨行星。直到现在,我们还没有足够大的行星样本,从而以强有力的方式找到近距离的气体行星。”
围绕着TOI-3757 b仍有未解之谜,其中最大的谜团是一颗气态行星如何在红矮星周围形成,特别是这样一颗低密度的行星。然而,Kanodia的团队认为他们可能有一个解决这个谜团的办法。
他们提出,TOI-3757 b的超低密度可能是由两个因素造成的。第一个因素跟该行星的岩石核心有关。研究人员认为气态巨行星开始时是巨大的岩石核心,其质量约为地球的10倍,在这一点上,它们迅速拉入大量的邻近气体并形成我们今天看到的气态巨行星。TOI-3757b的恒星跟其他带有气态巨行星的M-矮星相比,重元素的丰度较低,而这可能导致岩心形成得更慢并推迟了气体吸积的开始,因此影响了行星的整体密度。
第二个因素可能是这颗行星的轨道,它被初步认为是略带椭圆的。有些时候,它比其他时候更接近它的恒星,并导致大量的过量加热,进而可能引发行星的大气膨胀。
NASA的凌日系外行星探测卫星(TESS)最初发现了这颗行星。Kanodia的团队随后使用地面仪器进行了后续观测,包括NEID和NESSI及怀俄明州的Red Buttes天文台。
TESS测量了这颗行星TOI-3757 b在其恒星前的交叉点,这使得天文学家得以计算出这颗行星的直径约为15万公里或约只比木星的直径略大。这颗行星仅用3.5天就完成了围绕其宿主恒星的完整轨道,这比太阳系中最近的行星--水星--少了24倍,后者需要大约88天才能完成。
然后,天文学家们利用NEID和HPF来测量这颗恒星沿视线的表观运动,也被称为它的径向速度。这些测量结果提供了该行星的质量,经计算,其质量约为木星的1/4或地球质量的约85倍。知道了它的大小和质量,Kanodia的团队就可以计算出TOI-3757 b的平均密度为每立方厘米0.27克,这将使它的密度不到土星(太阳系中密度最低的行星)的一半,约是水的密度的四分之一(意味着如果把它放在一个装满水的巨大浴缸里,它会漂浮起来),或密度类似于棉花糖。
宣化上人:堕落无间地狱是什么样的人呢?就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种人,都要堕这个地狱。
[给力]
父母所生眼 悉见三千界
内外弥楼山 须弥及铁围
并诸余山林 大海江河水
下至阿鼻狱 上至有顶处
其中诸众生 一切皆悉见
虽未得天眼 肉眼力如是
父母所生眼,悉见三千界:以父母所生的肉眼,就会变成清净眼,所以这就是不可思议的境界了!他完全可以见到三千大千世界内里边的众生,又可以见到三千大千世界外边的众生;悉,就是完全。
内外弥楼山,须弥及铁围:好像弥楼山、须弥山、铁围山。弥楼山,这是一座大山。弥楼是梵语,翻译为光明。须弥山,就是妙高山。铁围山在须弥山的外边,有大铁围山;铁围山的外边,又有七重香水海。并诸余山林,大海江河水:还有其余的山林、大海,和这一切的江、河,他都能看得见。
下至阿鼻狱:乃至往下看,可以看到阿鼻地狱。阿鼻是梵语,翻译为无间。无间地狱,那是没有间断的,总要受罪,求出无期。在无间地狱里头,一个人也不觉得这地狱很松、很空洞的,还有很多空的地方;多人,他也不觉得这个地方少了。这也就是说,一个人也装满了这个地狱,一千个人也装满了这个地狱,一万个人又可以装;这个地狱,就是这样子,这叫无间,没有空的地方。
堕落无间地狱是什么样的人呢?就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种人,都要堕这个地狱。弑父,杀父亲;弑母,杀母亲;弑阿罗汉,杀阿罗汉。破和合僧,就是僧人在那儿住着很好的、很和谐的,你到那儿讲是讲非,把这僧人讲得都不和了。出佛身血,佛在世的时候,你把佛的皮肉或者割破了,这都是出佛身血;佛入涅槃之后,我们如果把佛像打坏了、碰掉一块,这都是出佛身血的罪。这五种也叫五逆,这五逆罪就会堕无间地狱;若堕到这无间地狱,你要想出来,也就没有法子了,不知道什么时候出去?或者有菩萨放光,或者有佛放光,照到你那个地方,那时候才可以出去,但是这个机会是很少的。
上至有顶处:往上边,他能看到这非想非非想处天。非想非非想处天,这是无色界的第四层天,就是三界之顶上,所以又称为有顶天。这个天是在世界上最高的天,你想都想不到,你没有法子想得到的地方;就是任何太空的火箭──打月球的火箭,也打不到那地方。所以科学再昌明,也到不了那个地方。但是要是讲说《法华经》的这位法师,他就能到那个地方了──他也不是能到那个地方,他是能看见这非想非非想处天;这叫有顶天,这天之中它是最高的了。
其中诸众生,一切皆悉见:在有顶天到阿鼻地狱中间所有的一切众生,这位讲说《法华经》的法师,他都可以看得见的。虽未得天眼,肉眼力如是:虽然他没有得到天眼,但是父母所生的肉眼力量,就能有这么大的功德,能上看到有顶天,下看到阿鼻地狱去。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
父母所生眼 悉见三千界
内外弥楼山 须弥及铁围
并诸余山林 大海江河水
下至阿鼻狱 上至有顶处
其中诸众生 一切皆悉见
虽未得天眼 肉眼力如是
父母所生眼,悉见三千界:以父母所生的肉眼,就会变成清净眼,所以这就是不可思议的境界了!他完全可以见到三千大千世界内里边的众生,又可以见到三千大千世界外边的众生;悉,就是完全。
内外弥楼山,须弥及铁围:好像弥楼山、须弥山、铁围山。弥楼山,这是一座大山。弥楼是梵语,翻译为光明。须弥山,就是妙高山。铁围山在须弥山的外边,有大铁围山;铁围山的外边,又有七重香水海。并诸余山林,大海江河水:还有其余的山林、大海,和这一切的江、河,他都能看得见。
下至阿鼻狱:乃至往下看,可以看到阿鼻地狱。阿鼻是梵语,翻译为无间。无间地狱,那是没有间断的,总要受罪,求出无期。在无间地狱里头,一个人也不觉得这地狱很松、很空洞的,还有很多空的地方;多人,他也不觉得这个地方少了。这也就是说,一个人也装满了这个地狱,一千个人也装满了这个地狱,一万个人又可以装;这个地狱,就是这样子,这叫无间,没有空的地方。
堕落无间地狱是什么样的人呢?就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种人,都要堕这个地狱。弑父,杀父亲;弑母,杀母亲;弑阿罗汉,杀阿罗汉。破和合僧,就是僧人在那儿住着很好的、很和谐的,你到那儿讲是讲非,把这僧人讲得都不和了。出佛身血,佛在世的时候,你把佛的皮肉或者割破了,这都是出佛身血;佛入涅槃之后,我们如果把佛像打坏了、碰掉一块,这都是出佛身血的罪。这五种也叫五逆,这五逆罪就会堕无间地狱;若堕到这无间地狱,你要想出来,也就没有法子了,不知道什么时候出去?或者有菩萨放光,或者有佛放光,照到你那个地方,那时候才可以出去,但是这个机会是很少的。
上至有顶处:往上边,他能看到这非想非非想处天。非想非非想处天,这是无色界的第四层天,就是三界之顶上,所以又称为有顶天。这个天是在世界上最高的天,你想都想不到,你没有法子想得到的地方;就是任何太空的火箭──打月球的火箭,也打不到那地方。所以科学再昌明,也到不了那个地方。但是要是讲说《法华经》的这位法师,他就能到那个地方了──他也不是能到那个地方,他是能看见这非想非非想处天;这叫有顶天,这天之中它是最高的了。
其中诸众生,一切皆悉见:在有顶天到阿鼻地狱中间所有的一切众生,这位讲说《法华经》的法师,他都可以看得见的。虽未得天眼,肉眼力如是:虽然他没有得到天眼,但是父母所生的肉眼力量,就能有这么大的功德,能上看到有顶天,下看到阿鼻地狱去。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
庄子:人的四层境界,你在哪一层?
作者:洞见Lukas
不滞于物,不困于心,不乱于人,不迷本性。
冯友兰先生在《中国哲学简史》中曾说过:
“人生在世,境界有高下之分。境界高的人,面对、享受的世界大;境界低的人,面对、享受的世界小。”
两千年前,庄子的经典和其中的故事,便隐藏了人的境界大小与格局高低。
01
人的第一层境界:不滞于物而无贪。
《逍遥游》里仙人列子能驭风而行,十五天后方才回到地面上。
庄子却说他不够自由,列子虽然可免于行走的劳苦,却还是要有所依赖。
风聚积的力量不雄厚,他便无法驭风。
这样的自由,靠的是外物。
《道德经》中说:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”
人一旦依赖于物质,必然会失去纯粹的自我,贪念是一个永远无法填满的深沟。
桃花仙人唐伯虎曾自嘲:“别人笑我太疯癫,我笑他人看不穿。”
他情愿老死在桃花和美酒之间,也不愿在车马前鞠躬奉承。
虽在仅有一床、一桌、一椅的斗室里,依旧可以弹素琴,阅经典,怡然自得。
不能依赖外物,不沉溺于物质,就到达了人生的第一层境界。
02
人的第二层境界:不困于心而无累。惠子在梁国作了宰相,庄子想去见见这位好朋友。
有人急忙报告惠子,道:“庄子来,是想取代您的相位哩。”
惠子很慌恐,想阻止庄子,派人在国中搜了三日三夜。
哪料庄子从容而来拜见他说道:
“南方有只鸟,其名为鹓雏,这鹓雏,非梧桐不栖,非练实不食,非醴泉不饮。
这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好鹓雏从头顶飞过。
猫头鹰急忙护住腐鼠,仰头视之道:吓!”
庄子又对惠子说道:“现在您也想用您的梁国来“吓”我吗?
惠子身居高位,却患得患失,至交好友都不信任,食不知味,卧不安寝。
人心是一个有限的容器。
装满了金瓦红墙,就装不下满眼山河;
装满了虚名浊利,就装不下身心自在。
人为名利而活,又为名利而恼,因而永远无法静心。
唐代诗人皎然在《答孟秀才》中说:“虚名谁欲累,世事我无心。”
《儒林外史》中的范进五十岁中得举人,对功名利禄的疯狂追求,让他喜极而疯,既荒诞又可悲。
名利即使是暂时抓在了手里,也不见得就是永恒的所依。
从欲望的束缚中解放出来,摆脱名利的樊笼,是人生的第二层境界。
03
人的第三层境界:不乱于人而无困。庄子的妻子死了,惠施去吊唁,看到庄子正岔开双腿很散漫地坐在地上,同时敲着瓦盆在唱歌。
惠施认为庄子死去的妻子和庄子生活一辈子,庄子不但不悲痛,还敲着瓦盆唱歌,实在太过份了。
庄子吟诗:“世人说我不悲伤,我笑世人空断肠。人死若还哭得转,我定千悲泪万行。”
嘴巴是别人的,日子是自己的。
你做的事情违背了大众的道理,就会被指指点点,处处顾及别人的说长论短,只会困顿于条条框框中,无法自拔。
人生在世,不必非得像大众一样生活,你得活出自己的样子,按照自己的意愿去过,这样的一生才算没有白活。
请记住:生活在此处,不在别处;在你的心里,不在别人的眼里。
与其绞尽脑汁去想着活成别人喜欢的样子,倒不如努力去活成自己喜欢的样子。
《庄子·秋水》中的宋荣子,即便世人都赞誉他,他也不会感到鼓舞,即便世人都讥笑他,他也不因此感到沮丧,清楚地知道该做什么,不该做什么,辨明荣辱,超然物外。
看过这样一个故事。
明代书画家文征明曾想画出一副人见人爱的画,他让大家在画中标出不足的地方,结果每个笔墨都被指出不足。
同样的画,他让大家标出满意的地方,结果,一切曾被指责的笔墨,如今却都换上了赞美的标记。
世界上没有一副人见人爱的画,也没有一个永远被赞叹的人。
如果有谁想取悦所有人那么只会变得筋疲力尽,并且可能一个人都取悦不了。
成熟的人,从不轻易评价别人,也不会活在别人的评价里。
你就是你,独一无二,不乱于人,是人生的第三层境界。
04
人的第四层境界:不失本性则无惘。庄子与弟子走到一座山脚下,看见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁。
庄子问伐木者,这么高大的树木,怎么没人砍伐。
伐木工人回答说:
“这棵树木一点用处都没有,用来做船,船就会沉在水底,用来做房屋的柱子,容易受到虫子的腐蚀,因为它不是一棵成材的树木,所以并不砍伐它,才能有如此之久的寿命。”
庄子说:“树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”
树木弯曲,虽不能用,但是却不能妨碍他自由自在的生长。
人生在世,各有各的活法,不同的标准下,有着不同的价值。
有时候看似无用,却是大用。
当你感叹自己碌碌无为时,或许只是没有找到适合自己的战场。
陶渊明在亲友的劝说下做官,但还是担心家里的田地将要荒芜。
“既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”
与其让自己的心意受到形体的驱使,不如乐安天命。
路由“足”与“各”组成,所以才“人各有路”。
与自己和谐相处,才能保持身心的健康和安宁,这正是人生的根本。
返璞归真,找到自己的价值坐标,便是人生的最高境界。
▽
列夫·托尔斯泰说:“人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。”
我们总是问自己,这一辈子到底要怎么过,才能活出自己最想要的模样?
也许庄子的故事就是最好的答案:不滞于物,不困于心,不乱于人,不迷本性。
身体可以带着镣铐跳舞,心灵要则插上自由的翅膀。
作者:洞见Lukas
不滞于物,不困于心,不乱于人,不迷本性。
冯友兰先生在《中国哲学简史》中曾说过:
“人生在世,境界有高下之分。境界高的人,面对、享受的世界大;境界低的人,面对、享受的世界小。”
两千年前,庄子的经典和其中的故事,便隐藏了人的境界大小与格局高低。
01
人的第一层境界:不滞于物而无贪。
《逍遥游》里仙人列子能驭风而行,十五天后方才回到地面上。
庄子却说他不够自由,列子虽然可免于行走的劳苦,却还是要有所依赖。
风聚积的力量不雄厚,他便无法驭风。
这样的自由,靠的是外物。
《道德经》中说:“知足不辱,知止不殆,可以长久。”
人一旦依赖于物质,必然会失去纯粹的自我,贪念是一个永远无法填满的深沟。
桃花仙人唐伯虎曾自嘲:“别人笑我太疯癫,我笑他人看不穿。”
他情愿老死在桃花和美酒之间,也不愿在车马前鞠躬奉承。
虽在仅有一床、一桌、一椅的斗室里,依旧可以弹素琴,阅经典,怡然自得。
不能依赖外物,不沉溺于物质,就到达了人生的第一层境界。
02
人的第二层境界:不困于心而无累。惠子在梁国作了宰相,庄子想去见见这位好朋友。
有人急忙报告惠子,道:“庄子来,是想取代您的相位哩。”
惠子很慌恐,想阻止庄子,派人在国中搜了三日三夜。
哪料庄子从容而来拜见他说道:
“南方有只鸟,其名为鹓雏,这鹓雏,非梧桐不栖,非练实不食,非醴泉不饮。
这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好鹓雏从头顶飞过。
猫头鹰急忙护住腐鼠,仰头视之道:吓!”
庄子又对惠子说道:“现在您也想用您的梁国来“吓”我吗?
惠子身居高位,却患得患失,至交好友都不信任,食不知味,卧不安寝。
人心是一个有限的容器。
装满了金瓦红墙,就装不下满眼山河;
装满了虚名浊利,就装不下身心自在。
人为名利而活,又为名利而恼,因而永远无法静心。
唐代诗人皎然在《答孟秀才》中说:“虚名谁欲累,世事我无心。”
《儒林外史》中的范进五十岁中得举人,对功名利禄的疯狂追求,让他喜极而疯,既荒诞又可悲。
名利即使是暂时抓在了手里,也不见得就是永恒的所依。
从欲望的束缚中解放出来,摆脱名利的樊笼,是人生的第二层境界。
03
人的第三层境界:不乱于人而无困。庄子的妻子死了,惠施去吊唁,看到庄子正岔开双腿很散漫地坐在地上,同时敲着瓦盆在唱歌。
惠施认为庄子死去的妻子和庄子生活一辈子,庄子不但不悲痛,还敲着瓦盆唱歌,实在太过份了。
庄子吟诗:“世人说我不悲伤,我笑世人空断肠。人死若还哭得转,我定千悲泪万行。”
嘴巴是别人的,日子是自己的。
你做的事情违背了大众的道理,就会被指指点点,处处顾及别人的说长论短,只会困顿于条条框框中,无法自拔。
人生在世,不必非得像大众一样生活,你得活出自己的样子,按照自己的意愿去过,这样的一生才算没有白活。
请记住:生活在此处,不在别处;在你的心里,不在别人的眼里。
与其绞尽脑汁去想着活成别人喜欢的样子,倒不如努力去活成自己喜欢的样子。
《庄子·秋水》中的宋荣子,即便世人都赞誉他,他也不会感到鼓舞,即便世人都讥笑他,他也不因此感到沮丧,清楚地知道该做什么,不该做什么,辨明荣辱,超然物外。
看过这样一个故事。
明代书画家文征明曾想画出一副人见人爱的画,他让大家在画中标出不足的地方,结果每个笔墨都被指出不足。
同样的画,他让大家标出满意的地方,结果,一切曾被指责的笔墨,如今却都换上了赞美的标记。
世界上没有一副人见人爱的画,也没有一个永远被赞叹的人。
如果有谁想取悦所有人那么只会变得筋疲力尽,并且可能一个人都取悦不了。
成熟的人,从不轻易评价别人,也不会活在别人的评价里。
你就是你,独一无二,不乱于人,是人生的第三层境界。
04
人的第四层境界:不失本性则无惘。庄子与弟子走到一座山脚下,看见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁。
庄子问伐木者,这么高大的树木,怎么没人砍伐。
伐木工人回答说:
“这棵树木一点用处都没有,用来做船,船就会沉在水底,用来做房屋的柱子,容易受到虫子的腐蚀,因为它不是一棵成材的树木,所以并不砍伐它,才能有如此之久的寿命。”
庄子说:“树不成材,方可免祸;人不成才,亦可保身也。人皆知有用之用,却不知无用之用也。”
树木弯曲,虽不能用,但是却不能妨碍他自由自在的生长。
人生在世,各有各的活法,不同的标准下,有着不同的价值。
有时候看似无用,却是大用。
当你感叹自己碌碌无为时,或许只是没有找到适合自己的战场。
陶渊明在亲友的劝说下做官,但还是担心家里的田地将要荒芜。
“既自以心为形役,奚惆怅而独悲?悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”
与其让自己的心意受到形体的驱使,不如乐安天命。
路由“足”与“各”组成,所以才“人各有路”。
与自己和谐相处,才能保持身心的健康和安宁,这正是人生的根本。
返璞归真,找到自己的价值坐标,便是人生的最高境界。
▽
列夫·托尔斯泰说:“人生的价值,并不是用时间,而是用深度去衡量的。”
我们总是问自己,这一辈子到底要怎么过,才能活出自己最想要的模样?
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身体可以带着镣铐跳舞,心灵要则插上自由的翅膀。
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