#灵笼# #灵笼：火种#
【灯塔资料室】——马克
灯塔最强大的战士，猎荒者队伍的领袖，言谈成熟有度，不卑不亢，性格沉稳勤勉、勇敢坚韧、以身作则。十分重视队友，珍惜伙伴，承担最危险的任务，因此受到猎荒者队员们的爱戴。马克总能在地面探索任务中保证高效率，低伤亡，带回灯塔所需的重要生存物资，因此广受人民爱戴，被视为灯塔的英雄。
身负队长之职，心怀守护之念。
【灯塔资料室】——马克
灯塔最强大的战士，猎荒者队伍的领袖，言谈成熟有度，不卑不亢，性格沉稳勤勉、勇敢坚韧、以身作则。十分重视队友，珍惜伙伴，承担最危险的任务，因此受到猎荒者队员们的爱戴。马克总能在地面探索任务中保证高效率，低伤亡，带回灯塔所需的重要生存物资，因此广受人民爱戴，被视为灯塔的英雄。
身负队长之职，心怀守护之念。
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，
自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，
虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，
而是因为他已经被烦恼所掌控，
罪魁祸首是烦恼，
因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，
他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，
同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，
仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，
为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，
但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到
“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，
但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，
所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，
而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，
就要让自己的心处于平静的状态。
而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，
总是被烦恼所左右，
你所说的话也很难为自己辩护、
也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，
自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，
虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，
而是因为他已经被烦恼所掌控，
罪魁祸首是烦恼，
因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，
他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，
同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，
仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，
为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，
但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到
“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，
但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，
所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，
而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，
就要让自己的心处于平静的状态。
而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，
总是被烦恼所左右，
你所说的话也很难为自己辩护、
也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
有一个人年轻的时候家境比较贫困，靠他一个人养家糊口。有一次他到一家电器厂去谋一个职位，他向一位人事主管说明了他的来意，在他们公司里请求一个最低下的工作。
这位负责人看他衣服穿得很肮脏，人又瘦又小，觉得很不理想，但又不好意思直说，就找了一个理由说：“你等一个月以后再来看看吧。”这原本是个托辞，没想到一个月之后，这个年轻人居然真的来了。那位负责人又推托说：“我现在很忙，你过几天再来吧。”没想到过了几天，这个人又来了。如此地反复几次，这位负责人干脆就说出了真正的理由：“你这样脏兮兮的，衣冠不整，是进不了我们工厂的。”这个人回去借了一点钱，买了一件整齐的衣服穿上去，又回来了。人事主管一看，实在没有办法，就告诉他：“我们工厂是搞电器的，关于电器方面的知识你知道得根本太少了，所以我们不能要你。”
两个月之后，这位求职者再次来到这家企业，对人事主管说：“我已经学了很多有关电器方面的知识，你看我哪方面还有差距，我一项一项地来弥补。”这位人事主管看了他半天，就说：“唉，我干这一行干了几十年，第一次遇到像你这样的人来找工作的，我真佩服你的耐心和韧性。”结果终于答应他进了那家工厂去工作。你们知道这位求职者是谁吗？就是后来成为日本松下电器公司的总裁——松下幸之助。
松下幸之助是日本著名跨国公司松下电器的创始人，被人称为“经营之神”，他的事业部“终身雇佣制”和“年终奖系列”等日本著名的企业管理制度，全部都是由他首创。
这个故事就是告诉我们，我们不管做什么事情，要有耐心，要有毅力，就像我们学佛一样，我们要坚定自己的信心，才能勇往直前，共登彼岸。我们不可能要求世界上所有的人都跟我们一样，有相同的水平；不能因为我们善良的心不被别人重视，我们就自己去放弃它。
当你不被别人认可，遇到挫折的时候，记住了，我们要有韧性，我们要学会忍辱。佛法讲“忍辱才能精进”。而有的人在人际交往当中，经常把别人对他的好不当回事，犹如把玉石当作石头一样，没有把别人对你的爱和对你的好作为一种珍惜的、爱戴的感情。对这种人，我们学佛人要学会宽容地笑一笑，宽恕他们，让你自己也超越了别人对你的伤害，得到解脱。
这位负责人看他衣服穿得很肮脏，人又瘦又小，觉得很不理想，但又不好意思直说，就找了一个理由说：“你等一个月以后再来看看吧。”这原本是个托辞，没想到一个月之后，这个年轻人居然真的来了。那位负责人又推托说：“我现在很忙，你过几天再来吧。”没想到过了几天，这个人又来了。如此地反复几次，这位负责人干脆就说出了真正的理由：“你这样脏兮兮的，衣冠不整，是进不了我们工厂的。”这个人回去借了一点钱，买了一件整齐的衣服穿上去，又回来了。人事主管一看，实在没有办法，就告诉他：“我们工厂是搞电器的，关于电器方面的知识你知道得根本太少了，所以我们不能要你。”
两个月之后，这位求职者再次来到这家企业，对人事主管说：“我已经学了很多有关电器方面的知识，你看我哪方面还有差距，我一项一项地来弥补。”这位人事主管看了他半天，就说：“唉，我干这一行干了几十年，第一次遇到像你这样的人来找工作的，我真佩服你的耐心和韧性。”结果终于答应他进了那家工厂去工作。你们知道这位求职者是谁吗？就是后来成为日本松下电器公司的总裁——松下幸之助。
松下幸之助是日本著名跨国公司松下电器的创始人，被人称为“经营之神”，他的事业部“终身雇佣制”和“年终奖系列”等日本著名的企业管理制度，全部都是由他首创。
这个故事就是告诉我们，我们不管做什么事情，要有耐心，要有毅力，就像我们学佛一样，我们要坚定自己的信心，才能勇往直前，共登彼岸。我们不可能要求世界上所有的人都跟我们一样，有相同的水平；不能因为我们善良的心不被别人重视，我们就自己去放弃它。
当你不被别人认可，遇到挫折的时候，记住了，我们要有韧性，我们要学会忍辱。佛法讲“忍辱才能精进”。而有的人在人际交往当中，经常把别人对他的好不当回事，犹如把玉石当作石头一样，没有把别人对你的爱和对你的好作为一种珍惜的、爱戴的感情。对这种人，我们学佛人要学会宽容地笑一笑，宽恕他们，让你自己也超越了别人对你的伤害，得到解脱。
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