怎么说呢，最近真的有点不快乐了，感觉这场恋爱和我想象中的完全不一样，甚至我完全感绝不到他对我的喜欢，感受不到他的爱，感受不到热恋的感觉，丝毫没有。我是第一次恋爱，我不知道这样的恋爱关系是否正常。但是我始终觉得喜欢一个人会觉得她的缺点可能都会有些许可爱吧，可是他呢会嫌我说话声音大，吃饭的时候我们各自玩自己的手机，让我有一些话说一遍就够了，不会在外人面前背我（这个倒是没什么，我也不在乎），聊着聊着天会突然消失，抽完烟味道很大我说过难闻还是没改，我想多抱他一会他从来只是欲拒还迎（慢慢的我就不是特别想抱了），看着别人的对象在宿舍楼下有说有笑，我们到我宿舍楼下就会匆匆分开，我感觉他甚至不会有丝毫犹豫和不舍（我每次分开的那一刻都好难过，不想分开），我们从来不会语音，不会视频，晚上他回宿舍也只是机械性的报备，匆匆道句晚安，各自要自己的手机（ps虽然不知道聊什么，可是真的很想和他聊天），特别是最近，我真的感受得到他的敷衍（我只能认为他考研的原因）但是最近我真的很犹豫，跟不快乐，很想逃离，不是因为他爱吃咸我爱吃甜。而是我觉得这一段恋爱首先我没有获得任何情绪上的支持或者安慰，因为很多我在意的东西他都不在意，其次这段关系真的过于平淡，没有仪式感，没有小惊喜，什么都没有，最后其实我觉得连最基本的陪伴我觉得都给不了我（我需要的是一个粘人的男朋友，让我知道我可以被需要），之前他说自己黏人，我很开心，可那只是在暧昧期的，之后我觉得更像是我离不开他，想一直黏着他，可是我觉得他也没有任何表示啊，所以慢慢的我就自己一点点不去黏着他）。

我记得他说过一句话（我对你不好吗），那么这份好表现在什么形式上呢？仅仅是在吃饭时间陪我去拿快递吗？？这不是一个男朋友应该做的吗？我不吃晚饭也会陪他去吃饭啊。他早上不吃饭，中午饿得快就去和同学吃饭了，我自己那个时候在开组会眼泪都要掉出来了，等我到15都不行吗，我都说过了11点15我没开完他就去吃好了，饿的连10几分钟都不愿意等我，那一刻我就特别难过（我知道他从不会在意这种东西，我也装作不在意，只是心里很难过，他没有我陪着吃饭他还有别人，可是我呢，他不陪我我就只能自己去吃）。

我真的心特别没安全感，在意到的小细节太多了，而且我对于对方的态度完全取决于我能感受到的对方向我传达的爱。而且我觉得他爱自己的面子，在乎别人的开发多余在乎我，我说话声音大点就尴尬？？？每个人都是自己的主角，根本不会去关注别人声音多大。

一点点的小情绪，一点点根本不值得的小事情，甚至他不屑一顾的小事情对他的来说没啥意思，可是对我来说我就是很在意。

最近被一点点小情绪积累搞的自己很不开心，很犹豫，如果这样不快乐，就按照自己的心来，可是他在考研，我不能耽误他的情绪，所以我还是自己再坚持一段时间，等他考完研再说一些事情。
但是我想的很清楚了，起码这一刻我想的很清楚。确实现在觉得这份感情不太适合我，不对，不是感情不适合我，是他的性格完全不适合我，因为对方的性格我现在已经完全没有耐心了，本来真的是特别特别喜欢他，分开也会特别特别想他，会看着他的照片发呆，特别想抱他（可是他每次都不会安安静静的让我抱太久，都没有2分钟吧），慢慢的特别是第一次我提分手开始，我觉得我的喜欢就开始慢慢消失，此时此刻，我并不知道他在干什么，我只知道我想分手了，我要分手了，但是我不会在他考研期间去说，去影响他的情绪，我只能说处一步算一步，毕竟他现在马上考研了。

分手的原因就在于日常的小事情就足以看出来，这仅仅只是一个月而已，我确实感觉磨合不了，我也不愿意磨合了。就这样吧，我要找会以前开心的，无忧无虑的自己了。

我一直是一个说一不二的人，可是我也偶尔会犹豫，特别是现在这样，

杂阿含经第一经 《无常经》

如是我闻。

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘:当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。

如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。

如是。比丘！心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。如观无常。苦．空．非我亦复如是。

时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

#佛经[超话]##佛教[超话]#復有依止諸靜慮故。當知或說一分常論。或說無因論。或說不死矯亂論。應知此中有二淨天。一不善清淨。二善清淨。若唯能入世俗定者。當知是天不善清淨。於諸諦中不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者。當知是天名善清淨。於諸諦中已了達故。其心已得善解脫故。當知無亂亦有二種。一無相無分別。二有相有分別。此中第一是善清淨天。第二是不善清淨天。前清淨天於自不死無亂而轉。是故說名不死無亂。後不清淨若有依於不死無亂。有所詰問。便託餘事矯亂避之。以於諸諦無相心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於諸聖諦無相心定。已得善巧。彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我。我若記別或為異記。或撥實有或許非有。彼於記別見如是等諸過失已作是思惟。我於一切所詰問中皆不應記。又於是中見有餘過。謂他由此鑒我無知因。則輕笑不死無亂。有行諂者作是思惟。我於此中應如是記。非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及清淨道。如是思已故。設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟遍布其心。於彼最上清淨天所。故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別。勿我劣昧為他所知。由是因緣不能解脫。以此為室而自安處。又有愚戇專修止行。不能以其諂詐方便矯設亂言。但作是思。諸有來問我當反詰。隨彼所答我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故。建立四種。由依世者。謂依過去及現在世起分別故。名計前際。依未來世起分別故。名計後際。由依諸見者。謂依三見如前應知。由依初見於現法中計我有色。後或有色有想。或無有想。或非有想非無想。依第二見於現法中計我無色。於後所計如前應知。依第三見我論有二。一者說我有色無色。二者說我非有色非無色。餘如前說。又即計我是有色者。或言狹小或言無量。計我無色當知亦爾。此二我論依第三見立為二論。一者計我狹小。二者計我無量。由是四種我論差別說。我有邊說。我無邊說。我亦有邊亦無邊說。我非有邊非無邊。隨其次第如前應知。又即依止如是諸見及依我論。復宣說我清淨解脫。於欲靜慮皆得自在。隨其所欲多住變化。如其所欲安住靜慮。以清淨見遊戲受用方便法樂。如是名為依諸見故。應知安立。由生處者。謂我有一想乃至廣說。有一想者。謂在無色空無邊處識無邊處。有種種想者。謂在下地。即如所說隨其次第。應知說我有狹小想。有無量想。一向有樂者。謂在下三靜慮。一向有苦者。謂在捺落迦。有樂有苦者。謂在鬼傍生人欲界天。有不苦不樂者。謂在第四靜慮已上乃至非想非非想處。又於如是諸外道處。當知總有三種衰損。一者見及欲樂展轉相違論衰損。二者依我無智論問記衰損。三者依法隨法行證得衰損。此中三種。若計有想若計無想。若計非有想非無想論者。及斷見論者。或依責他為勝利論。或依免難為勝利論而起計度。當知是名第一衰損。由彼諸論計度後際。依未來世妄計於我為有無故。依我無智論問記衰損者。謂於若諸雜染若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義二諦道理不如實知。由此無智有所趣向以為先故。得有差別。從此無智何所趣向。謂三四轉。一常無常等。二有邊無邊等。三自作他作等。所以者何。彼由無智要先趣向。如是差別後方問記。又於聖法毘奈耶中。所有智者不可記事。於二道理不容記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種一向常論計前際者。及計前際無因論者二種差別。皆先計我後方緣我一向常等諸論差別。又即四種一分常論計前際者。彼有差別。謂有一分緣常無常論。或有一分緣非常非無常論。邊無邊等諸轉如前邊無邊等。應知其相。若欲一切皆宿因作。名自作論。若欲一切皆自在等變化因作。名他作論。若欲少分自在天等變化因作一分不爾。名俱作論。若無因作論名俱非作論。當知是名第二依我無智論問記衰損。由彼諸論計度前際依過現世妄分別。故依法隨法行證得衰損者。謂有沙門若婆羅門。不觀責他為勝利論。不觀免難為勝利論。亦不依我無智諸論為求利養恭敬等事樂欲開闡。於惡說法毘奈耶中而求出家。唯除樂求出離解脫。當知彼是薄塵種類。為性愚戇專修止行。彼由為得初靜慮定教授教誡能於後際俱行見趣。及於前際俱行見趣。不然許故。而得超過。於現法中又能超過欲界諸結。證遠離喜。自斯已上無聞無知。即於此中生涅槃想。如由彼故證遠離喜。如是。或有由別因緣證得第二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受。從此已上乃至非想非非想處。當知亦爾。於種種想俱行苦樂受等差別。已超過故。如是彼於趣諸取行不能超越。樂退還法。未般涅槃。起涅槃慢。當知是名第三衰損。此中如來自然證覺寂靜妙跡。於如所說一切行相三種衰損。由五種相如實了知。謂若彼自性。若彼諸見。若由無智彼得生起。若所緣轉。若彼所緣麁弊過患及上出離。於如是事如實了知。即出離中常自出離。

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