虚云老和尚：像他这样，何愁生死不休 ！
祖道影 2022-10-21 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
来源：《虚云和尚法汇》
光阴快得很，才说打七，又过了三天。会用功的人，一句话头照顾得好好的，什么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。所以古人说：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。”我们的路头，只要放下包袱，咫尺就是家乡。六祖说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”你我本来四大本空，五蕴非有，只因忘念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念体起无生，则释迦佛说的这些法门也用不着了，难道生死不会休吗？是故宗门下这一法，真是光明无量照十方。
昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏抄》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑！”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”遂焚之。
于是礼辞。直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么。”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出。至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后人传为德山喝，临济棒。
像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心塌地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的，大家努力精进吧！
法道凋敝
丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
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昔日德山祖师，是四川简州人，俗姓周，二十岁出家，依年受具，精究律藏。于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时人谓之周金刚。尝谓同学曰：“一毛吞海，性海无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”后闻南方禅席颇盛，师气不平。乃曰：“出家儿，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当扫其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”遂担《青龙疏抄》出蜀。至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点。婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏抄》。”婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”师无语。遂往龙潭，至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”潭引身而出曰：“子亲到龙潭。”师无语，遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰：“更深何不下去？”师珍重便出。却回曰：“外面黑！”潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟！便礼拜。潭曰：“子见个什么？”师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”至来日，龙潭升座谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！”遂焚之。
于是礼辞。直抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么有么。”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无无。”便出。至门首乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子，师便喝。拂袖而出。沩山至晚问首座：“今日新到在否？”座曰：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”山曰：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”师住澧阳三十年，属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持，聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州。瞻礼，坚请居之，大阐宗风。后人传为德山喝，临济棒。
像他这样，何愁生死不休。德山下来出岩头、雪峰，雪峰下出云门、法眼，又出德韶国师，永明寿祖等，都是一棒打出来的。历朝以来的佛法，都是宗门下的大祖师为之撑架子。诸位在此打七，都深深的体解这一最上的道理，直下承当，了脱生死，是不为难的。假如视为儿戏，不肯死心塌地，一天到晚在光影门头见鬼，或在文字窟中作计，那么生死是休不了的，大家努力精进吧！
法道凋敝
丛林晚秋
中兴祖道
全赖吾师
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法一肩担荷者，欣慰无似！至于誉不慧处，颇涉世谛俗套，夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极！芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编令排，兼以留版（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印两千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之，待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意、竭诚尽敬之旨，亦略为发挥，以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若通家通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗、教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。
至律、教、禅、净之种种法门，何者合机，当于《净土决疑论》息心详阅，自知梗概，今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令其诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病，及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》，及《净土决疑论》，已示大概。
今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。因果一法，乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶烘炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及，当以世间浅近者为入胜之方便，如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（《感应篇》，上海中华书局有《感应篇汇编》，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生脱死。光前年曾刻《安士全书》（《文钞》中有二序，可知大概）版存扬州，各经房皆为流通，诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性，非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知，当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净，一道齐行矣。
须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身；具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力。一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从，依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光《文钞》自知。
——印光法师·《复四川谢诚明居士书》
至律、教、禅、净之种种法门，何者合机，当于《净土决疑论》息心详阅，自知梗概，今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令其诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法，虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病，及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学，纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》，及《净土决疑论》，已示大概。
今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。因果一法，乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶烘炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及，当以世间浅近者为入胜之方便，如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（《感应篇》，上海中华书局有《感应篇汇编》，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生脱死。光前年曾刻《安士全书》（《文钞》中有二序，可知大概）版存扬州，各经房皆为流通，诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性，非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知，当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净，一道齐行矣。
须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身；具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力。一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从，依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光《文钞》自知。
——印光法师·《复四川谢诚明居士书》
#溟廬藏品#
李顒書《康約齋墓碣碑陰冊》（二）
前數日，新得識長安某兄，閒聊中，知略聞余收藏事。相詢或有李顒一冊齋中？頗詫異。余藏不簿，歷卅餘年，累廢替，仍積數百件。而初見則叩問此二曲先生者，僅例。亦必秦人、關中人之崇尚鄉賢君子故。是冊稀罕卻非世市所重，向珍而私密，一二老友外，並不多為人道。李顒，明末清初人，理學家，關中碩儒，梁飲冰將其與顧炎武、黄宗羲、王夫之、傅山、顏元並稱「清初六大師」。復與餘姚黄宗羲、直隸孫奇逢並稱海内三大鴻儒。字中孚，號二曲，關中盩厔縣（今稱周至）人。古「山曲為盩，水曲為厔」，二曲所由，今簡化易名則不知所謂矣。有《二曲集》四十六卷傳世。於理學，兼採朱、陸，重實學，輕空談，提倡明體適用。樸素剛正。且力主自由講學，以為講學可以「立人達人，移風易俗，拨亂反正，旋乾轉坤」。康熙十八年，薦舉博學鴻儒，稱篤疾不就。晏息土室，故又號土室病夫。夫子秉承樞機正道，無意小學，閒賦詩草亦少，遑論書畫旁雜，故極少墨跡傳世。斯冊為關中文士、金石家康乃心之父康約齋所書墓碣之碑陰墨稿也，恭謹而放筆直書，能見性靈者。康乃心，號太乙，康熙中舉子，善詩，崇理學，曾與關中李顒、李因篤、江南顧炎武等雲遊四方。著有《莘野集》、《太乙子》、《莘野遺書》、《莘野三千里詩鈔》等。所作墓碣文字，見錄於《李顒集》、《二曲集》，而此碑陰文字詳述所作碣原委由來，而未見錄。然讀之，卻別有意味，更見夫子性情也。故錄於此：「康子乃心賢而文，以風雅著聲關中。顧自視欿然，不欲僅以文見特。敦緇衣之好，不遠五百里，數就余問學。今秋冒雨又至，及啓扉接晤，則衰衣稽顙。以所狀乃翁行實並墓銘墓表，請余一言以揭其墓。余土室中人，身隱焉文未嘗應人以文。況翁事親之孝制，行之卓居，恆（諱末筆，應係二曲先生先人諱，未審）膾炙人口者，業已詳具表銘矣，夫復何言。乃康子伏地泣請弗已，因思延陵季子墓碑之題，祇是十字。十字之外，再無敘述。遂謬不自揆，僣倣其義，大書於碣而識其由於碑陰。顒識。」計一百六十七字，誌其所由，辨其道理，頗有顧慮糾結，復囿於情。為申其逾禮者，還搬出能夠仁德讓國「見微而知清濁」（司馬遷語）的古賢君子延陵季子之季札墓表來論，孔子為其墓書「嗚呼有吳延陵君子之墓」十字之特例，援之而不違於故理也。其情亦切，其執亦篤，其糾纏盡述原委的解釋文字也見能犟拗又溫情的一面。所以讀碣銘或見康約齋，觀碑陰倒更見李二曲之性情。證乎其書，也是又倔又硬，體勢取諸顏魯公，而暗合北碑風度。稜稜嶒嶒，剛勁端正，樸素大氣，筆畫分明，不限於形架趣味，而又處處體露性格脾氣，活潑潑一個生倔執拗面冷言直卻骨子裏充滿柔情的關中老儒老農的勁頭，可敬可愛極了。此碑碣未知尚傳世否，而此墨跡難得留存，裁割裱冊。書於劣質土紙，當為刻石書丹影照，竟然是以木匠墨斗彈線而作書法界格，窮陋寒酸，江南文人書家藏家當尤鄙之，卻又是關中儒子鄙睨小道之另注也。
李顒書《康約齋墓碣碑陰冊》（二）
前數日，新得識長安某兄，閒聊中，知略聞余收藏事。相詢或有李顒一冊齋中？頗詫異。余藏不簿，歷卅餘年，累廢替，仍積數百件。而初見則叩問此二曲先生者，僅例。亦必秦人、關中人之崇尚鄉賢君子故。是冊稀罕卻非世市所重，向珍而私密，一二老友外，並不多為人道。李顒，明末清初人，理學家，關中碩儒，梁飲冰將其與顧炎武、黄宗羲、王夫之、傅山、顏元並稱「清初六大師」。復與餘姚黄宗羲、直隸孫奇逢並稱海内三大鴻儒。字中孚，號二曲，關中盩厔縣（今稱周至）人。古「山曲為盩，水曲為厔」，二曲所由，今簡化易名則不知所謂矣。有《二曲集》四十六卷傳世。於理學，兼採朱、陸，重實學，輕空談，提倡明體適用。樸素剛正。且力主自由講學，以為講學可以「立人達人，移風易俗，拨亂反正，旋乾轉坤」。康熙十八年，薦舉博學鴻儒，稱篤疾不就。晏息土室，故又號土室病夫。夫子秉承樞機正道，無意小學，閒賦詩草亦少，遑論書畫旁雜，故極少墨跡傳世。斯冊為關中文士、金石家康乃心之父康約齋所書墓碣之碑陰墨稿也，恭謹而放筆直書，能見性靈者。康乃心，號太乙，康熙中舉子，善詩，崇理學，曾與關中李顒、李因篤、江南顧炎武等雲遊四方。著有《莘野集》、《太乙子》、《莘野遺書》、《莘野三千里詩鈔》等。所作墓碣文字，見錄於《李顒集》、《二曲集》，而此碑陰文字詳述所作碣原委由來，而未見錄。然讀之，卻別有意味，更見夫子性情也。故錄於此：「康子乃心賢而文，以風雅著聲關中。顧自視欿然，不欲僅以文見特。敦緇衣之好，不遠五百里，數就余問學。今秋冒雨又至，及啓扉接晤，則衰衣稽顙。以所狀乃翁行實並墓銘墓表，請余一言以揭其墓。余土室中人，身隱焉文未嘗應人以文。況翁事親之孝制，行之卓居，恆（諱末筆，應係二曲先生先人諱，未審）膾炙人口者，業已詳具表銘矣，夫復何言。乃康子伏地泣請弗已，因思延陵季子墓碑之題，祇是十字。十字之外，再無敘述。遂謬不自揆，僣倣其義，大書於碣而識其由於碑陰。顒識。」計一百六十七字，誌其所由，辨其道理，頗有顧慮糾結，復囿於情。為申其逾禮者，還搬出能夠仁德讓國「見微而知清濁」（司馬遷語）的古賢君子延陵季子之季札墓表來論，孔子為其墓書「嗚呼有吳延陵君子之墓」十字之特例，援之而不違於故理也。其情亦切，其執亦篤，其糾纏盡述原委的解釋文字也見能犟拗又溫情的一面。所以讀碣銘或見康約齋，觀碑陰倒更見李二曲之性情。證乎其書，也是又倔又硬，體勢取諸顏魯公，而暗合北碑風度。稜稜嶒嶒，剛勁端正，樸素大氣，筆畫分明，不限於形架趣味，而又處處體露性格脾氣，活潑潑一個生倔執拗面冷言直卻骨子裏充滿柔情的關中老儒老農的勁頭，可敬可愛極了。此碑碣未知尚傳世否，而此墨跡難得留存，裁割裱冊。書於劣質土紙，當為刻石書丹影照，竟然是以木匠墨斗彈線而作書法界格，窮陋寒酸，江南文人書家藏家當尤鄙之，卻又是關中儒子鄙睨小道之另注也。
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