智者大师说:“修福不修慧,叫作愚;修慧不修福,叫作狂。”
莲池大师开示：作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。
【真能念佛】蕅益大师说：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜，推而极之，不出一心，万行具足。”
若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。--《佛说观无量寿佛经》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》
莲池大师开示：作福不念佛，福尽还沉沦。念佛不作福，入道多苦辛。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。
【真能念佛】蕅益大师说：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：“诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜，推而极之，不出一心，万行具足。”
若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。--《佛说观无量寿佛经》
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。--《佛说无量寿经》
西方极乐世界是真实的，永恒不变的，生到那个地方的人无量寿，树木花草也无量寿。他要真正发现，真正知道，决定求取西方极乐世界。这是大觉，是彻底觉悟。
文殊、普贤、十方等觉菩萨，都是我们的好榜样。除非不知道，知道事实真相，没有一个不一心一意求生净土。这才是真正发无上菩提心。
真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不會把世间一切人与事放在心上。心里还有世间的人与事，就没有菩提心。
你虽然念佛，只有底下这一句一向专念，阿弥陀佛，能不能往生？靠不住。
心里真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫牵挂，念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，是专念。即使早晚十念，都是专念，都符合专念的标准。一天都没缺，他怎麼不专！
蕅益大师在《要解》里说得好：”能不能往生，决定在信愿之有无“。
深信切愿求生净土，就是发菩提心，此心是往生的关键。
“品位高下，在念佛功夫的深浅”。不是说多少，是功夫的深浅。功夫深的念到一心不乱，妄想、执著完全放下。功夫浅的是成片，就是一天到晚佛号一句接一句不间断；你的烦恼、妄想虽然有，但不起作用，因为这句佛号把它压住。
有这种能力就决定往上等功夫理一心不乱，中等功夫事一心不乱，下等是功夫成片。不到这样的程度，都不能往生。诸位一定要牢牢记住。
我们应当时常反省，生生世世无量劫来，自己修学都没有成就；这一生好不容易遇到《无量寿经》，这机缘绝对不是生生世世都能遇得到的。
彭际清说：“无量劫来希有难逢之一日”，时间上来讲，希有难逢。
夏莲居居士说：“万亿人中一二知”，从广大学佛群众来说，希有难得。我们听了之后仔细想想，这个因缘的确非常希有。我们今天遇到，不能不说是过去生中的大善根、大福德现前。
遇到这个无比希有的胜缘，就看你能不能觉悟。真正能觉悟的，一生就成就，永脱轮回，这一生就成佛作祖。若还有妄念、妄想，还有分别、执著，这一生纵然遇到，可能又空过，真可惜！
看看古往今来，念佛往生的人，看看《净土圣贤录》、《往生传》，甚至看看台中林看治居士写的《念佛感应见闻记》。人家怎麼修的，怎麼成就的？想想自己，跟人家比一比，像吗？
不是学佛，是玩佛，这怎麼能成功！我们一样也没放下，说不客气的话，念念依旧造业。
《地藏经》讲的：起心动念无不是罪，前途是黑暗的，果报在三途。你是忘了，没去想它。要真正去想一想，愈想愈可怕。
真正害怕，或者你的菩提心就这样怕出来了，这才晓得前途恐怖，才肯回头老实念佛。一天到晚，一年到头有了一个方向、目标，专念阿弥陀佛。
专念《无量寿经》，就是专念阿弥陀佛。《无量寿经》里所讲弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，要忆念才能成功。
阿弥陀佛名号是题目；这一部经是文章。本经，古人也有定名为《阿弥陀经》，是五种原译本之一。所以，名号跟经典不过是题文之别而已，并无二致。
--节录自《无量寿经讲记》
文殊、普贤、十方等觉菩萨，都是我们的好榜样。除非不知道，知道事实真相，没有一个不一心一意求生净土。这才是真正发无上菩提心。
真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不會把世间一切人与事放在心上。心里还有世间的人与事，就没有菩提心。
你虽然念佛，只有底下这一句一向专念，阿弥陀佛，能不能往生？靠不住。
心里真正对世间五欲六尘一切法，确实没有丝毫牵挂，念念都是弥陀本愿功德、西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，是专念。即使早晚十念，都是专念，都符合专念的标准。一天都没缺，他怎麼不专！
蕅益大师在《要解》里说得好：”能不能往生，决定在信愿之有无“。
深信切愿求生净土，就是发菩提心，此心是往生的关键。
“品位高下，在念佛功夫的深浅”。不是说多少，是功夫的深浅。功夫深的念到一心不乱，妄想、执著完全放下。功夫浅的是成片，就是一天到晚佛号一句接一句不间断；你的烦恼、妄想虽然有，但不起作用，因为这句佛号把它压住。
有这种能力就决定往上等功夫理一心不乱，中等功夫事一心不乱，下等是功夫成片。不到这样的程度，都不能往生。诸位一定要牢牢记住。
我们应当时常反省，生生世世无量劫来，自己修学都没有成就；这一生好不容易遇到《无量寿经》，这机缘绝对不是生生世世都能遇得到的。
彭际清说：“无量劫来希有难逢之一日”，时间上来讲，希有难逢。
夏莲居居士说：“万亿人中一二知”，从广大学佛群众来说，希有难得。我们听了之后仔细想想，这个因缘的确非常希有。我们今天遇到，不能不说是过去生中的大善根、大福德现前。
遇到这个无比希有的胜缘，就看你能不能觉悟。真正能觉悟的，一生就成就，永脱轮回，这一生就成佛作祖。若还有妄念、妄想，还有分别、执著，这一生纵然遇到，可能又空过，真可惜！
看看古往今来，念佛往生的人，看看《净土圣贤录》、《往生传》，甚至看看台中林看治居士写的《念佛感应见闻记》。人家怎麼修的，怎麼成就的？想想自己，跟人家比一比，像吗？
不是学佛，是玩佛，这怎麼能成功！我们一样也没放下，说不客气的话，念念依旧造业。
《地藏经》讲的：起心动念无不是罪，前途是黑暗的，果报在三途。你是忘了，没去想它。要真正去想一想，愈想愈可怕。
真正害怕，或者你的菩提心就这样怕出来了，这才晓得前途恐怖，才肯回头老实念佛。一天到晚，一年到头有了一个方向、目标，专念阿弥陀佛。
专念《无量寿经》，就是专念阿弥陀佛。《无量寿经》里所讲弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，要忆念才能成功。
阿弥陀佛名号是题目；这一部经是文章。本经，古人也有定名为《阿弥陀经》，是五种原译本之一。所以，名号跟经典不过是题文之别而已，并无二致。
--节录自《无量寿经讲记》
心灵是妄想，而妄想有两种特色，第一个它会分别，第二个它会执著，所以临命终的时候，你无始劫的因缘的假相现前的时候，你安住在妄想，你根本就走不出娑婆世界。所以这不符合往生的条件。
善导大师说，往生必须怎么样？要顺从本愿，就是你的心要厌离娑婆，要欣求极乐，你不一定要能够断烦恼，但是你的心是向于极乐世界，是有往生的心的。
但是我们无始劫的妄想是怎么打的？我们妄想，诸位你还记得吗？你是怎么培养这个妄想，你是从娑婆世界刚开始流转到现在，你这个妄想是整天在三界里面打滚，我们从来没有人去过极乐世界，所以我们没有极乐世界的生命经验，但是我们有太多的娑婆世界的生命经验。所以你这个时候，不把心灵的清净心，具足的心现出来，那你就很难往生了。所以清净跟具足，就是说，不管你是在佛堂，正念分明的时候；不管你是在临终，内忧外患的时候；它完全不受外境的干扰，为什么？因为它何期自性，本自清净，它本自具足，就是它成立的时候，一开始就不是因缘所生法，就不是靠因缘建立起来的，是你本来就有的。
全世界最大的力量在你的心中，你没有把你心中应有的清净力、具足力现出来，这非常可惜了。
你的心法妙，所以你所修的一切法门都妙；如果你心不妙，你什么法门都不妙，你就念佛也不妙了。这个妙法是这样安立的。就是妙在你的心中。
你不能够说现在是没有佛住世，你也不能够说现在是末法时代，这个只是因缘上的迹门安立的，我们到了本门佛陀会告诉你，佛陀随时会现身，但重点是你的善根准备好没有？
除了我们有智慧，开启心灵力量以外，我们要知道怎么样跟空中的月亮互动，怎么样能够适当的转他成自，其实佛陀是很喜欢跟我们互动，因为在因地的时候，他发的愿，众生无边誓愿度，他成佛以后，正是他实践理想的时候，但是因为我们不知道方法。所以，了解佛陀我们才知道怎么跟佛陀互动，我们才能够正确的蒙佛陀的功德摄受。
善导大师说，往生必须怎么样？要顺从本愿，就是你的心要厌离娑婆，要欣求极乐，你不一定要能够断烦恼，但是你的心是向于极乐世界，是有往生的心的。
但是我们无始劫的妄想是怎么打的？我们妄想，诸位你还记得吗？你是怎么培养这个妄想，你是从娑婆世界刚开始流转到现在，你这个妄想是整天在三界里面打滚，我们从来没有人去过极乐世界，所以我们没有极乐世界的生命经验，但是我们有太多的娑婆世界的生命经验。所以你这个时候，不把心灵的清净心，具足的心现出来，那你就很难往生了。所以清净跟具足，就是说，不管你是在佛堂，正念分明的时候；不管你是在临终，内忧外患的时候；它完全不受外境的干扰，为什么？因为它何期自性，本自清净，它本自具足，就是它成立的时候，一开始就不是因缘所生法，就不是靠因缘建立起来的，是你本来就有的。
全世界最大的力量在你的心中，你没有把你心中应有的清净力、具足力现出来，这非常可惜了。
你的心法妙，所以你所修的一切法门都妙；如果你心不妙，你什么法门都不妙，你就念佛也不妙了。这个妙法是这样安立的。就是妙在你的心中。
你不能够说现在是没有佛住世，你也不能够说现在是末法时代，这个只是因缘上的迹门安立的，我们到了本门佛陀会告诉你，佛陀随时会现身，但重点是你的善根准备好没有？
除了我们有智慧，开启心灵力量以外，我们要知道怎么样跟空中的月亮互动，怎么样能够适当的转他成自，其实佛陀是很喜欢跟我们互动，因为在因地的时候，他发的愿，众生无边誓愿度，他成佛以后，正是他实践理想的时候，但是因为我们不知道方法。所以，了解佛陀我们才知道怎么跟佛陀互动，我们才能够正确的蒙佛陀的功德摄受。
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