其实，无论从哪个方面去看，我在销售上都是有很高天赋的，尽管进入这个行业也是属于误打误撞。
那一年，一个远房亲戚突然打电话给我，核心内容主要是诉苦。亲戚和老婆离了婚，重新找了女朋友，女朋友没有工作，为了追寻更好的生活目标，同时也是为了让女朋友有所作为，亲戚遂接了一个品牌啤酒的代理，专门让女朋友负责。事情本来无限美好，可到了女朋友这里却卡了壳，主要原因就是女朋友不善言辞，相对的沟通、应变和协调能力都很差，能力差了以后，跑市场的效果就提升不起来，啤酒卖了三个月，仓库里就积压了两千件，而公司核定给他们每个月的定额仅仅是1200件。已经有一个月没有发货了，眼看着又是一个月发不了货，公司的处罚决定都已经下来了，焦头烂额之下，亲戚想到了我。
“我想请你帮帮忙，跑一下市场。我想来想去，这个事只有你来做才行了，你就当是救我一回。你是知道的，我本身没有什么钱，为了做这个啤酒，我到处借，现在是欠了一屁股的债，要是啤酒做不起来，我只能跳楼了。”亲戚说。
我一听，忍不住就笑了，“呵呵！老大，我连啤酒都不会喝，你让我去卖啤酒，会不会搞错了？”我回他。
“不会喝可以学嘛！又不是什么难事，你这么聪明的人，这点小事还能难倒你。”亲戚不甘心。
“学不了，我对那玩意儿不感兴趣。”我一口回绝。
我这里是回绝了，可亲戚那边毫不甘心。从那以后，亲戚每天都会打电话过来，准时准点，毫不松懈，总之就是各种磨。当电话打到一个月的时候，我终于松口，主要还是不好意思，毕竟人家打了这么长时间的电话，怎么样也要给个面子。
“我只能答应你，试试看。不一定会有效果，我毕竟是做管理出身的，对销售没把握。”我说。
亲戚一听，立马激动到了尖叫：“我相信你一定会有办法。”
有什么办法呢？那就是跑了，市场市场，要跑才能有市场的。
于是，我每天起了床、吃过早餐就向市场进发，从早到晚，一家店一家店地走访、摸底、沟通。
总算是功夫不负有心人，半个月以后，我通知亲戚：你可以发货了。
那一年，一个远房亲戚突然打电话给我，核心内容主要是诉苦。亲戚和老婆离了婚，重新找了女朋友，女朋友没有工作，为了追寻更好的生活目标，同时也是为了让女朋友有所作为，亲戚遂接了一个品牌啤酒的代理，专门让女朋友负责。事情本来无限美好，可到了女朋友这里却卡了壳，主要原因就是女朋友不善言辞，相对的沟通、应变和协调能力都很差，能力差了以后，跑市场的效果就提升不起来，啤酒卖了三个月，仓库里就积压了两千件，而公司核定给他们每个月的定额仅仅是1200件。已经有一个月没有发货了，眼看着又是一个月发不了货，公司的处罚决定都已经下来了，焦头烂额之下，亲戚想到了我。
“我想请你帮帮忙，跑一下市场。我想来想去，这个事只有你来做才行了，你就当是救我一回。你是知道的，我本身没有什么钱，为了做这个啤酒，我到处借，现在是欠了一屁股的债，要是啤酒做不起来，我只能跳楼了。”亲戚说。
我一听，忍不住就笑了，“呵呵！老大，我连啤酒都不会喝，你让我去卖啤酒，会不会搞错了？”我回他。
“不会喝可以学嘛！又不是什么难事，你这么聪明的人，这点小事还能难倒你。”亲戚不甘心。
“学不了，我对那玩意儿不感兴趣。”我一口回绝。
我这里是回绝了，可亲戚那边毫不甘心。从那以后，亲戚每天都会打电话过来，准时准点，毫不松懈，总之就是各种磨。当电话打到一个月的时候，我终于松口，主要还是不好意思，毕竟人家打了这么长时间的电话，怎么样也要给个面子。
“我只能答应你，试试看。不一定会有效果，我毕竟是做管理出身的，对销售没把握。”我说。
亲戚一听，立马激动到了尖叫：“我相信你一定会有办法。”
有什么办法呢？那就是跑了，市场市场，要跑才能有市场的。
于是，我每天起了床、吃过早餐就向市场进发，从早到晚，一家店一家店地走访、摸底、沟通。
总算是功夫不负有心人，半个月以后，我通知亲戚：你可以发货了。
今天终于忙完了科技部的视频 怎么说呢 就算送给他们的一个礼物吧 毕竟我也不知道我什么时候会离开这个社团 也许对于他们来说 在这个社团在这个部里 他们遇见的彼此的知己朋友 甚至是爱人 但对于我来说 在遇见他们之前 我已经遇到了很好的朋友 很难忘的人 所以对于我之后遇见的每一个人 我都当作是缘分 活在关系里 缘分也只是一个添加剂 所以呢 用平常心去对待吧 至于真正想要遇见的人 早就遇见了 但是也错过了 所以接下来的日子 尽全力去生活吧
一张封面记录一下 虽然真的很浪费时间 但是也让我学到了很多
一张封面记录一下 虽然真的很浪费时间 但是也让我学到了很多
净界法师 法华经讲记195
法力不可思议，其实你能念的心也不可思议
第二十一卷
《妙法莲花经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十六面，我们看丙二的正说段。那么这一科是属于迹门的正宗分，约迹门开权显实的一个正说段。那么这以下从方便品到授学无学人记品，共有八品，等于是正式的开权显实，会三归一。那么我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法，做一个说明，才有办法开权显实。
首先我们在观察序品两件事情：
第一个，就是佛陀在序品当中的放光现瑞，这第一个观察点。
第二个，就是后面的问答事宜。
首先我们看序品当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作，他入了三昧以后，他现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。
也就是说，这当中有两件事，一个是一道光明，然后就是因缘所生的十法界的因果。那么这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
这两件事情，我们看，有两个角度可以契入，我们从后面的问答事宜可以看得出来，弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天，我们用众生的知见，用众生的角度来看这个瑞相，你看弥勒菩萨的这个提问，他完全扣着因缘所生法，他讲到凡夫的生死业报处，凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，万般皆是业，半点不由人，造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫，所以凡夫的生命离不开两个字叫作业力。
那么二乘人呢，二乘人当然是涅槃寂静嘛，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。
菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。
这些都是佛陀说的，所以从凡夫的角度我们认为佛陀讲了很多修行的法门，这也是事实。但是我们看文殊菩萨的回答，文殊菩萨的回答其实他有两个重点：第一个他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次，他说弥勒菩萨你说的都对，的确凡夫就是造业，得果报；二乘人得到涅槃寂静；菩萨成就六度的功德，这个我完全同意，但是他后来又补充了一句话，叫作斯由佛光照，这就是我们忽略的地方。
就是当我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明，而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。也就是说我们以前所修的法，只能叫作方便法门，由不同的方便法门，经过因缘的修正，而得到相应的果位，这个就是《法华经》以前的修学。念佛就往生，造五戒十善就升天，行六度就成就六度的功德，但是我们忽略了，就是说这些功德是依附在什么身上，就是我们少了一个根本，就是在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住，这个就是问题了。
就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。就是一个乞丐虽然他透过因缘的造作，他变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。
所以佛陀的放光现瑞似乎是想告诉我们什么？就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明，那么这一道光明对我们影响很大，少了这一道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得弟子心不安，流转三界中，何处是依附。当然我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作，我们会增上，我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住，这就是问题了。
所以，本经必须把因缘的修学的法门，所谓的权法跟一念心性的实法要结合在一起。当我们的因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫作一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。
所以本经的特色就是说，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。他说我以前是念佛的，我学《法华经》以后呢？你照样念佛，但是你多一个内观真如，外顺弥陀，你所有的佛号因为有那一道光明的加持，这个佛号变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满，你的佛号不可破坏。
所以，我们现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢的把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说修行不能只是一昧的事修，要开始启动内心的光明，就是要有理观呐，就是莲花式的修学。你不能只是把这朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。
所以我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议，这是我们内心的光明，被我们忽略了。
法力不可思议，其实你能念的心也不可思议
第二十一卷
《妙法莲花经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十六面，我们看丙二的正说段。那么这一科是属于迹门的正宗分，约迹门开权显实的一个正说段。那么这以下从方便品到授学无学人记品，共有八品，等于是正式的开权显实，会三归一。那么我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法，做一个说明，才有办法开权显实。
首先我们在观察序品两件事情：
第一个，就是佛陀在序品当中的放光现瑞，这第一个观察点。
第二个，就是后面的问答事宜。
首先我们看序品当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作，他入了三昧以后，他现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。
也就是说，这当中有两件事，一个是一道光明，然后就是因缘所生的十法界的因果。那么这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
这两件事情，我们看，有两个角度可以契入，我们从后面的问答事宜可以看得出来，弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天，我们用众生的知见，用众生的角度来看这个瑞相，你看弥勒菩萨的这个提问，他完全扣着因缘所生法，他讲到凡夫的生死业报处，凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，万般皆是业，半点不由人，造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫，所以凡夫的生命离不开两个字叫作业力。
那么二乘人呢，二乘人当然是涅槃寂静嘛，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。
菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。
这些都是佛陀说的，所以从凡夫的角度我们认为佛陀讲了很多修行的法门，这也是事实。但是我们看文殊菩萨的回答，文殊菩萨的回答其实他有两个重点：第一个他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次，他说弥勒菩萨你说的都对，的确凡夫就是造业，得果报；二乘人得到涅槃寂静；菩萨成就六度的功德，这个我完全同意，但是他后来又补充了一句话，叫作斯由佛光照，这就是我们忽略的地方。
就是当我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明，而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。也就是说我们以前所修的法，只能叫作方便法门，由不同的方便法门，经过因缘的修正，而得到相应的果位，这个就是《法华经》以前的修学。念佛就往生，造五戒十善就升天，行六度就成就六度的功德，但是我们忽略了，就是说这些功德是依附在什么身上，就是我们少了一个根本，就是在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住，这个就是问题了。
就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。就是一个乞丐虽然他透过因缘的造作，他变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。
所以佛陀的放光现瑞似乎是想告诉我们什么？就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明，那么这一道光明对我们影响很大，少了这一道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得弟子心不安，流转三界中，何处是依附。当然我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作，我们会增上，我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住，这就是问题了。
所以，本经必须把因缘的修学的法门，所谓的权法跟一念心性的实法要结合在一起。当我们的因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫作一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。
所以本经的特色就是说，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。他说我以前是念佛的，我学《法华经》以后呢？你照样念佛，但是你多一个内观真如，外顺弥陀，你所有的佛号因为有那一道光明的加持，这个佛号变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满，你的佛号不可破坏。
所以，我们现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢的把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说修行不能只是一昧的事修，要开始启动内心的光明，就是要有理观呐，就是莲花式的修学。你不能只是把这朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。
所以我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议，这是我们内心的光明，被我们忽略了。
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