很久没有收到过仪式感的浪漫了,点缀的生活熠熠生辉:我始终相信不争不抢,一切自会善待你,当然前提是你真的心无杂念,我明白自己的懒惰和缺点,所以只对与自己能力匹配的事情有所期待,其余的,突然出现的,对我来说都是意外收获,有些好运,有些马大哈的事情,我自己都觉得不可信,也不怪别人不相信,无所谓,继续做一只慢慢爬的小蜗牛[太开心]
何谓念佛至一心不乱?
圣严法师
圣严法师:“一心不乱”这句话,出于《阿弥陀经》,在《遗教经》中也说到:“制心一处,无事不办。”一心不乱的意思是属于修定的法门之一,又称念佛三昧,或称般舟三昧,或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四六《入法界品》中,列有二十一种念佛三昧;而《阿弥陀经》则说一日乃至七日,专持“阿弥陀佛”名号,能得一心不乱,临终时,即得往生西方极乐世界。
一心是对散心说的。若一方面口中念佛名号,一方面心中还有种种妄想,那是散心念佛;如果念佛念到心口一致,没有杂乱妄想,只有佛号,不念而自念,这便与《楞严经》所说“净念相继”的功夫吻合。
根据明末莲池大师的《阿弥陀经琉钞》所示,一心可分为“事一心”和“理一心”。所谓“事一心”也就是心无杂念,、心口相应,念念是佛号。知道自己在念佛,即能达成禅宗所谓“功夫成片”的层次了。再深一层说,才是三昧或定的程度,也就是忘我的觉受现前。
所谓“理一心”即是与理相应,亲见阿弥陀佛的现身,弥陀即是自性,西方不离方寸,那就是“自性弥陀,唯心净土”的境界现前。“事一心”属于禅观、禅定的层次,“理一心”则是禅悟的层次,这都是禅净双修的结果。以净土的念佛为入门,达成三昧及了悟解脱的目的。
通常所说的一心不乱,应该指专心一意的意思。于念佛时,心系佛号、口持其名、耳闻其声、心无二用,即为一心,则临终时,即能往生
圣严法师
圣严法师:“一心不乱”这句话,出于《阿弥陀经》,在《遗教经》中也说到:“制心一处,无事不办。”一心不乱的意思是属于修定的法门之一,又称念佛三昧,或称般舟三昧,或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四六《入法界品》中,列有二十一种念佛三昧;而《阿弥陀经》则说一日乃至七日,专持“阿弥陀佛”名号,能得一心不乱,临终时,即得往生西方极乐世界。
一心是对散心说的。若一方面口中念佛名号,一方面心中还有种种妄想,那是散心念佛;如果念佛念到心口一致,没有杂乱妄想,只有佛号,不念而自念,这便与《楞严经》所说“净念相继”的功夫吻合。
根据明末莲池大师的《阿弥陀经琉钞》所示,一心可分为“事一心”和“理一心”。所谓“事一心”也就是心无杂念,、心口相应,念念是佛号。知道自己在念佛,即能达成禅宗所谓“功夫成片”的层次了。再深一层说,才是三昧或定的程度,也就是忘我的觉受现前。
所谓“理一心”即是与理相应,亲见阿弥陀佛的现身,弥陀即是自性,西方不离方寸,那就是“自性弥陀,唯心净土”的境界现前。“事一心”属于禅观、禅定的层次,“理一心”则是禅悟的层次,这都是禅净双修的结果。以净土的念佛为入门,达成三昧及了悟解脱的目的。
通常所说的一心不乱,应该指专心一意的意思。于念佛时,心系佛号、口持其名、耳闻其声、心无二用,即为一心,则临终时,即能往生
心者神之舍,心寧則神靈。心荒則神狂。虛其心而正氣凝。淡其心則陽和集。血氣不撓。自然流通。志意無為。万緣自息。心悲則陰氣凝。心喜則陽氣散。念起神奔。念住則神逸。
夫之一身,其心之神。發於目而能視。視久則心神离。不在乎貪而喪心也。腎之精發於耳能聽。聽久則腎精枯。不在乎淫而敗腎也。肝之魂發於鼻而能嗅。嗅久則肝魂散。不乎嗔而損肝也。膽之魂發於口而能言。言久則膽魄死。不在乎躁而暴膽也。
至道之要。至靜以凝其神。精思以徹其感。齋戒以應其真。慈惠以成其功。卑柔以存其誠。心無雜念。意不外走。心常歸一。意自如如。一心恬然。四大清適。
心不在耳。孰爲之聲。心不在目。孰為之色。心不在鼻,孰為之香。心不在口。孰為之言。氣聚則飽。神合則暖。所以道心者氣之主。氣者形之根。形是氣之宅。神者形之具。神即性也。氣即命也。心靜則氣正。正則全。氣全則神和。和則凝。神凝則萬寶結矣。
#修行##修心##道教[超话]#
夫之一身,其心之神。發於目而能視。視久則心神离。不在乎貪而喪心也。腎之精發於耳能聽。聽久則腎精枯。不在乎淫而敗腎也。肝之魂發於鼻而能嗅。嗅久則肝魂散。不乎嗔而損肝也。膽之魂發於口而能言。言久則膽魄死。不在乎躁而暴膽也。
至道之要。至靜以凝其神。精思以徹其感。齋戒以應其真。慈惠以成其功。卑柔以存其誠。心無雜念。意不外走。心常歸一。意自如如。一心恬然。四大清適。
心不在耳。孰爲之聲。心不在目。孰為之色。心不在鼻,孰為之香。心不在口。孰為之言。氣聚則飽。神合則暖。所以道心者氣之主。氣者形之根。形是氣之宅。神者形之具。神即性也。氣即命也。心靜則氣正。正則全。氣全則神和。和則凝。神凝則萬寶結矣。
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