【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
版纳吃的尊的赞不绝口！再去版纳的话为的一定是这口吃的[给力]
图一：版纳第一餐 是谁说版纳外卖随便点都不会踩雷的 给我站出来！最好吃的竟然是没入镜的新疆炒米粉[可爱]
图二：都说版纳的烧烤很好吃 东问西问本地人只为找寻最地道的一家 好家伙都是外地人在吃 味道一般到垮起个p脸 马仔烧烤，连夜买票离开版纳的程度[黑线]
图三：姐妹出门当然要美美的啦 早起一杯冰拿铁消肿必不可少！肿消没消不知道 反正是苦到喝完姐妹没得做
图四：版纳之光来啦！！六国料理真的好绝！版纳的快乐就是从这开始的 完完全全没有踩雷 好吃到每道菜都想点一遍 离开版纳了还在怀念
图五：曼飞龙烤鱼，整个人热到哗哗冒汗 我很喜欢他家的米线和菠萝饭 烤肉烤鸡烤排骨都很好吃 没有惊艳但是去了版纳还会再吃️
图六：椰曼林 嘻嘻听名字就很8错 空调是版纳的绝配 冰冰凉凉可以坐一下午 个人很喜欢咖喱面包鸡 吃过六国之后觉得其他的菜都蛮一般的 不难吃但也算不上惊艳[奋斗]
图七：版纳败笔来了 跟团游体验感极差 吃的也寒寒酸酸 浪费一餐饭 最后以吃泡面惨淡收场 和所有的报团说拜拜❌
图八：酷泰酷泰！超级平价量也很足 饮料hin好喝！菜品都是在六国的光辉下显得平平无奇 但是也不踩雷哈！还是不错滴[馋嘴]
图九：烧烤之光来啦！玉坚勐养夺命小串 是在kakaguoguo外地人找不到的一个偏僻位置 本地人都去吃的店 好吃不贵 再次爱上版纳烧烤[冲刺]
图十：离别之日的早餐 赤巨资点的评价很好的一家店 味道一般 肠粉还没有大理的好吃 肠粉和豆浆都没洗完（贫穷熙熙蕊已经在心痛了） 饺子分别做了下午餐和晚餐（8错 粒粒皆辛苦[举杠铃]
图十一：网红店婉泰，生意超级好 我要是有一家店生意也如这般 睡觉都是把眼睛鼻起耍 他家吃到的舂鸡脚是在版纳吃到最好吃的啦 网红椰子冰沙一般 给我椰浆和冰我也能做出这个味道（不是[二哈]
图十二：版纳最后一餐-曼谷街头，找好的店没有开门就近选了这一家 普普通通无功无过（版纳 在匆匆忙忙赶高铁中说再见[苦涩]
图十三：高铁站的晚饭 十六块一碗的米线 我在求大能买三碗啦！（我啥时候能不这么扣扣搜搜的[跪了]
图十四：曼阁水果批发市场尝鲜[偷笑]
拜拜啦版纳 嘻嘻十一点五十二 摸鱼结束刚好恰饭啦[酷]
图一：版纳第一餐 是谁说版纳外卖随便点都不会踩雷的 给我站出来！最好吃的竟然是没入镜的新疆炒米粉[可爱]
图二：都说版纳的烧烤很好吃 东问西问本地人只为找寻最地道的一家 好家伙都是外地人在吃 味道一般到垮起个p脸 马仔烧烤，连夜买票离开版纳的程度[黑线]
图三：姐妹出门当然要美美的啦 早起一杯冰拿铁消肿必不可少！肿消没消不知道 反正是苦到喝完姐妹没得做
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图五：曼飞龙烤鱼，整个人热到哗哗冒汗 我很喜欢他家的米线和菠萝饭 烤肉烤鸡烤排骨都很好吃 没有惊艳但是去了版纳还会再吃️
图六：椰曼林 嘻嘻听名字就很8错 空调是版纳的绝配 冰冰凉凉可以坐一下午 个人很喜欢咖喱面包鸡 吃过六国之后觉得其他的菜都蛮一般的 不难吃但也算不上惊艳[奋斗]
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图八：酷泰酷泰！超级平价量也很足 饮料hin好喝！菜品都是在六国的光辉下显得平平无奇 但是也不踩雷哈！还是不错滴[馋嘴]
图九：烧烤之光来啦！玉坚勐养夺命小串 是在kakaguoguo外地人找不到的一个偏僻位置 本地人都去吃的店 好吃不贵 再次爱上版纳烧烤[冲刺]
图十：离别之日的早餐 赤巨资点的评价很好的一家店 味道一般 肠粉还没有大理的好吃 肠粉和豆浆都没洗完（贫穷熙熙蕊已经在心痛了） 饺子分别做了下午餐和晚餐（8错 粒粒皆辛苦[举杠铃]
图十一：网红店婉泰，生意超级好 我要是有一家店生意也如这般 睡觉都是把眼睛鼻起耍 他家吃到的舂鸡脚是在版纳吃到最好吃的啦 网红椰子冰沙一般 给我椰浆和冰我也能做出这个味道（不是[二哈]
图十二：版纳最后一餐-曼谷街头，找好的店没有开门就近选了这一家 普普通通无功无过（版纳 在匆匆忙忙赶高铁中说再见[苦涩]
图十三：高铁站的晚饭 十六块一碗的米线 我在求大能买三碗啦！（我啥时候能不这么扣扣搜搜的[跪了]
图十四：曼阁水果批发市场尝鲜[偷笑]
拜拜啦版纳 嘻嘻十一点五十二 摸鱼结束刚好恰饭啦[酷]
自立自强、出类拔萃的名字：
临渊
——出自《汉书》“临渊羡鱼，不如退而结网。”诗句含义为：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。提取“临渊”两字作为男孩名字，从音律来说，临渊读音是lín、yuān，声调为阳平、阴平，音律优美，悦耳动听。寓意内涵来说，意指坚韧不拔、自立自强、出类拔萃。
泰山
——出自国学经典名句“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。”表达了人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。提取“泰山”两字，表达了父母对孩子的期望，也突出了男子汉稳重，有担当的气概特点。
若冰
——出自国学经典《庄子·逍遥游》中的“肌肤若冰雪”若冰这两个字看上去干净利落，但又不失女子柔情，尽显优雅大气。若字意为好像，营造出了一种神秘色彩，让人忍不住想要去关注这个女孩。而冰雪则是非常美好纯洁的事物，将冰字用来取名，暗喻女孩天真纯洁、坚强乐观。
淑清
——出自国学经典《楚辞·哀时命》中的“中皎洁而淑清”在女孩名中，淑字尤为常见，代表着纯真温厚、漂亮贤淑。清字则表示女孩貌美如花、品性高洁，给人以清纯美好之感。这两个字搭配在一起，音律优美，尽显大气，使得女孩散发出一股浓郁的文艺气息，举手投足之间都会流露出独特的文化涵养。
之善
取自于《荀子》“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”这是一个很有韵味的女孩名字，善者，为善良的含义，用于女孩名字中之女孩的思想明净是一个心怀感恩的人。赋予女孩美好的品德以及纯良的气质，彰显女孩的品格。而之善一名读起来也很好听，独特古典。
安宁
出自国学经典中的《尔雅》“春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。”安宁二字都有着平静，安详的含义，用于女孩名字中赋予女孩健康平安，温婉宁静的含义，彰显女孩的气质之美，有古代女孩的安静娴雅之感，体现女孩的气质。安宁之名寓意女孩幸福，美好之义，富有特点。
临渊
——出自《汉书》“临渊羡鱼，不如退而结网。”诗句含义为：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。提取“临渊”两字作为男孩名字，从音律来说，临渊读音是lín、yuān，声调为阳平、阴平，音律优美，悦耳动听。寓意内涵来说，意指坚韧不拔、自立自强、出类拔萃。
泰山
——出自国学经典名句“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。”表达了人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。提取“泰山”两字，表达了父母对孩子的期望，也突出了男子汉稳重，有担当的气概特点。
若冰
——出自国学经典《庄子·逍遥游》中的“肌肤若冰雪”若冰这两个字看上去干净利落，但又不失女子柔情，尽显优雅大气。若字意为好像，营造出了一种神秘色彩，让人忍不住想要去关注这个女孩。而冰雪则是非常美好纯洁的事物，将冰字用来取名，暗喻女孩天真纯洁、坚强乐观。
淑清
——出自国学经典《楚辞·哀时命》中的“中皎洁而淑清”在女孩名中，淑字尤为常见，代表着纯真温厚、漂亮贤淑。清字则表示女孩貌美如花、品性高洁，给人以清纯美好之感。这两个字搭配在一起，音律优美，尽显大气，使得女孩散发出一股浓郁的文艺气息，举手投足之间都会流露出独特的文化涵养。
之善
取自于《荀子》“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”这是一个很有韵味的女孩名字，善者，为善良的含义，用于女孩名字中之女孩的思想明净是一个心怀感恩的人。赋予女孩美好的品德以及纯良的气质，彰显女孩的品格。而之善一名读起来也很好听，独特古典。
安宁
出自国学经典中的《尔雅》“春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。”安宁二字都有着平静，安详的含义，用于女孩名字中赋予女孩健康平安，温婉宁静的含义，彰显女孩的气质之美，有古代女孩的安静娴雅之感，体现女孩的气质。安宁之名寓意女孩幸福，美好之义，富有特点。
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