“把我藏在你的飞机里，带我到马拉喀什去吧。
当时，我正担任朱比角机场的临时场长一职，每天，一个奴求都会的？
出这一简加的前求。当他说完这句话后，便会若无其事地为我泡来，伤他
才不曾对我提出请求。接着，他会坐到烧水的炉子前，回味起曾经没有的
叙取时的生活景象，嘴里反复念叨着那些事物：马拉略什黑色的大地
血色房周，还有被械夺的财产。他总是很平静地诉说这些，并不会用r
默，以及我对他的“见死不教”
当时，我正担任朱比角机场的临时场长一职，每天，一个奴求都会的？
出这一简加的前求。当他说完这句话后，便会若无其事地为我泡来，伤他
才不曾对我提出请求。接着，他会坐到烧水的炉子前，回味起曾经没有的
叙取时的生活景象，嘴里反复念叨着那些事物：马拉略什黑色的大地
血色房周，还有被械夺的财产。他总是很平静地诉说这些，并不会用r
默，以及我对他的“见死不教”
供僧产生的福报，这辈子就能看到（索达吉堪布）
诸大能人行供时，劣者对此会轻蔑，
如同自在天顶饰，却被非天所食也。
许多有能力的大人物常对圣境行供养，但卑劣的人对此善行却往往报以轻蔑的态度，如同大自在天的顶饰，也曾被非天吞食。
供养与布施一样都是积累资粮的殊胜法门。供养的对境一般指佛法僧三宝、金刚上师以及父母等。以清净的发心尽己所能普作供养，则对境越殊胜，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、给孤独施主等，他们常喜供养三宝，兴建寺院佛塔。此等大人物的地位、财、权，皆是往昔行布施供养等善法所感得的果报。
德护如来应世期间，一位贫民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托钵入城，生起极大信心，将一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸部。以此功德，贫民于后世成为转轮王，统治四大部洲八万年，后又报为四大天王的主尊八万年，继而于三十三天第三十七代帝释王朝与帝释平起平坐，执掌国政。由此可见，依供养所获功德福报不可思议。
然而世上那些愚昧无智的卑劣小人不懂因果，目光短浅，只顾眼前如草尖露水般的安乐和利益，不曾供养一分一厘。当看到许多大人物广作供养之时，不随喜不赞叹，反以轻蔑的态度加以诋毁。嫉妒心粗重且又贡高我慢之人看到别人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般难忍，似乎别人做功德耗尽了他的财富一样。一些人积累了很多财富却舍不得供养上师及僧众，当见到别人在供养上师之时，往往会露出鄙夷之态，极尽诽谤之能事，说供养的对境不殊胜，或言“供养者发心不清净，供养物来源不清净”等，而他自己的财产却是作“伏藏”，可能永无开取之期。
大自在天是印度教的尊神，主宰着整个宇宙（佛经教典皆有此说），其殊胜而又庄严的顶饰指的是月亮，非天是指罗睺星。相传非天常与诸天作战，但因福报和业力所致总是功亏一篑，其势力每况愈下，故满腹忿懑无处发泄。非天中最卑劣者——罗睺星则自作聪明，对大自在天的顶饰加以轻蔑，索性将它偷偷地吞食了。这对大自在天来说仅是暂时的小违缘，不一会儿，皎洁的明月又会再庄严其顶。卑劣者对大人物作供养的善行加以轻蔑也是如此，丝毫损害不了功德主，反而为自己埋下了罪恶的祸根。
另外，供养的对境，不能局限于真正的大菩萨和具德的高僧、密宗金刚上师，还应对清净戒律、闻思修的整个僧众普作供养。按《俱舍论》的观点，供养僧众的功德于今生即能现前善报，且下世还会继续享受善果。所以，条件具足的时候应作供养；条件不具足时，见他人供养应深深地随喜赞叹，这样也能得到与供养者同等的功德。
热衷世间慈善，却不喜供僧，这就是福报不够的表现。
从前有一对夫妻，当他们财产富足时未能上供下施，后来他们的财产全部用光了，沦为一无所有的乞丐。他们担心以后生生世世都会成为乞丐，便想对僧众作供养。这对夫妻在空空的仓库里仔细寻找，结果竟然找到了一枚金币，他们将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众，僧众用这瓶水来洗脚，并用金币买了鲜花，从而享用了他们的供品。以此福德，这对夫妻无论转生于何处，刚一出生，家中便会出现一个纵广八肘的水井，而且井中能随欲出生金银财宝。
在这个公案中，僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。施主的钱财来之不易，除了极少数福报现前的人，一般人都需要勤作才能得到财产，在这个过程中肯定要付出许多血汗，所以大家一定要重视别人供养的财物。但有些修行人在这方面做得不太好：有时候施主很不容易得到一些钱财，当他们恭恭敬敬地献上供品时，这些修行人不但不欢喜接受，反而说一些刺伤人心的语言。这样做是很不好的。作为一个出家人，当自己受到别人的供养时，为了护持施主的善心，不管供养的物品合不合心，都应该尽量欢喜接受，为了让施主得福，也要合理使用这些供品，如果自己实在用不上，也不能丢弃浪费，应该转用在其他合理的方面。
大家还需要注意的是，接受别人的供养后，不要忘了替施主回向。即使是具足一切功德的释迦牟尼佛，在接受供养后都要为施主作回向，我们这样的凡夫更应如此。我去泰国时对这一点深有感触，泰国的出家人受供后，必定会为施主念经回向。这种做法很符合世尊的教规，接受供养者也能避免染上虚耗信财的罪垢。今后大家收到供养后，不能像世间人那样说句“谢谢”就了事，最好当场作回向，如果当时不方便，过后应该及时作回向。
记得我刚出家时学过一遍《极乐愿文大疏》，那时自己对因果方面特别谨慎，也算比较苦行，别人供养十元钱，我都担心消受不了，一定要给施主念一万遍观音心咒。但凡夫人有一个毛病，如果经常受到许多人的恭敬，自己渐渐就会生起傲慢心，在一些细微的因果取舍方面就不会很谨慎了。现在一方面法务比较繁忙，一方面自己的修行比较差，别人即使供养很多财物，有时候连念一遍《普贤行愿品》作回向都没有。有时候我想：自己接受了这么多信财，亡财，如果没有好好给施主念经回向，死后肯定要用自己的血肉来补偿施主，到那时后悔也来不及了，不如现在早点给施主们念经回向。
我常有这样的想法：人生非常短暂，如果当一个普通的修行人，除了维持基本的生活，什么供养都没有，这样过一辈子才是清净的，临死时也不会有许多信财和亡财的债务，如果能这样度过一生该多么快乐啊！每当看到那些过得很清贫的修行人，自己总是非常羡慕他们，也经常默默地发愿：但愿我生生世世都能成为这样的修行人。
刚才那对夫妻以供养僧众的福德，后世无论转生于何处，家中都会出现一口能出生金银财宝的水井。从世间的眼光看，这似乎有点太玄了，但这的确是事实。有福报的人家里出现财宝是很正常的事。前年我去东北一个油田时，有些人的地里一挖就能出油，这些人很快就发财了，而他们的邻居在地里怎么挖也不出油。藏地也有这样的情况，在炉霍、道孚那一带，有些人家的田里能挖出许多金子，而紧挨着的人家的田里怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福报的确有差别。
要想致富，必须要有福报。有些人想：我这么聪明能干，为什么发不了财？其实聪明能干不等于有福报，如果前世没有积累资粮，再聪明能干也没有用，甚至连饭碗都找不到。而前世积累过资粮的人，即使不是很聪明能干，也照样能发大财。我认识有些大老板，他们连字都不会写，每次签名的时候都很麻烦，想找别人代签，别人也不愿意，实在没办法就随便画一个符号，但他们的财富却远远超过很多知识分子。
通过上面这对夫妻的公案，大家应当认识到，僧众是非常殊胜的福田，供养僧宝福田能够出生巨大的功德。我一直有这样的观点，具有福报者才会值遇殊胜的福田，而没有福报者很难值遇，即使遇到了也不一定会生起信心。去年我们学院的大经堂竣工后，很多喇嘛都赞叹说：“现在每天有那么多僧众在经堂里闻思修行，这些施主们的福报真大啊！”而有些人在作慈善方面很有兴趣，他们愿意建学校、修桥、筑路，但对供养僧宝福田却没有兴趣，这就是福报不够的表现。
来源:《藏传净土法讲记》索达吉堪布宣讲
诸大能人行供时，劣者对此会轻蔑，
如同自在天顶饰，却被非天所食也。
许多有能力的大人物常对圣境行供养，但卑劣的人对此善行却往往报以轻蔑的态度，如同大自在天的顶饰，也曾被非天吞食。
供养与布施一样都是积累资粮的殊胜法门。供养的对境一般指佛法僧三宝、金刚上师以及父母等。以清净的发心尽己所能普作供养，则对境越殊胜，功德越大。有些懂因果明事理的大人物，比如梁武帝、阿育王、给孤独施主等，他们常喜供养三宝，兴建寺院佛塔。此等大人物的地位、财、权，皆是往昔行布施供养等善法所感得的果报。
德护如来应世期间，一位贫民手握豌豆行至路途喜逢佛陀托钵入城，生起极大信心，将一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸部。以此功德，贫民于后世成为转轮王，统治四大部洲八万年，后又报为四大天王的主尊八万年，继而于三十三天第三十七代帝释王朝与帝释平起平坐，执掌国政。由此可见，依供养所获功德福报不可思议。
然而世上那些愚昧无智的卑劣小人不懂因果，目光短浅，只顾眼前如草尖露水般的安乐和利益，不曾供养一分一厘。当看到许多大人物广作供养之时，不随喜不赞叹，反以轻蔑的态度加以诋毁。嫉妒心粗重且又贡高我慢之人看到别人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般难忍，似乎别人做功德耗尽了他的财富一样。一些人积累了很多财富却舍不得供养上师及僧众，当见到别人在供养上师之时，往往会露出鄙夷之态，极尽诽谤之能事，说供养的对境不殊胜，或言“供养者发心不清净，供养物来源不清净”等，而他自己的财产却是作“伏藏”，可能永无开取之期。
大自在天是印度教的尊神，主宰着整个宇宙（佛经教典皆有此说），其殊胜而又庄严的顶饰指的是月亮，非天是指罗睺星。相传非天常与诸天作战，但因福报和业力所致总是功亏一篑，其势力每况愈下，故满腹忿懑无处发泄。非天中最卑劣者——罗睺星则自作聪明，对大自在天的顶饰加以轻蔑，索性将它偷偷地吞食了。这对大自在天来说仅是暂时的小违缘，不一会儿，皎洁的明月又会再庄严其顶。卑劣者对大人物作供养的善行加以轻蔑也是如此，丝毫损害不了功德主，反而为自己埋下了罪恶的祸根。
另外，供养的对境，不能局限于真正的大菩萨和具德的高僧、密宗金刚上师，还应对清净戒律、闻思修的整个僧众普作供养。按《俱舍论》的观点，供养僧众的功德于今生即能现前善报，且下世还会继续享受善果。所以，条件具足的时候应作供养；条件不具足时，见他人供养应深深地随喜赞叹，这样也能得到与供养者同等的功德。
热衷世间慈善，却不喜供僧，这就是福报不够的表现。
从前有一对夫妻，当他们财产富足时未能上供下施，后来他们的财产全部用光了，沦为一无所有的乞丐。他们担心以后生生世世都会成为乞丐，便想对僧众作供养。这对夫妻在空空的仓库里仔细寻找，结果竟然找到了一枚金币，他们将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众，僧众用这瓶水来洗脚，并用金币买了鲜花，从而享用了他们的供品。以此福德，这对夫妻无论转生于何处，刚一出生，家中便会出现一个纵广八肘的水井，而且井中能随欲出生金银财宝。
在这个公案中，僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。施主的钱财来之不易，除了极少数福报现前的人，一般人都需要勤作才能得到财产，在这个过程中肯定要付出许多血汗，所以大家一定要重视别人供养的财物。但有些修行人在这方面做得不太好：有时候施主很不容易得到一些钱财，当他们恭恭敬敬地献上供品时，这些修行人不但不欢喜接受，反而说一些刺伤人心的语言。这样做是很不好的。作为一个出家人，当自己受到别人的供养时，为了护持施主的善心，不管供养的物品合不合心，都应该尽量欢喜接受，为了让施主得福，也要合理使用这些供品，如果自己实在用不上，也不能丢弃浪费，应该转用在其他合理的方面。
大家还需要注意的是，接受别人的供养后，不要忘了替施主回向。即使是具足一切功德的释迦牟尼佛，在接受供养后都要为施主作回向，我们这样的凡夫更应如此。我去泰国时对这一点深有感触，泰国的出家人受供后，必定会为施主念经回向。这种做法很符合世尊的教规，接受供养者也能避免染上虚耗信财的罪垢。今后大家收到供养后，不能像世间人那样说句“谢谢”就了事，最好当场作回向，如果当时不方便，过后应该及时作回向。
记得我刚出家时学过一遍《极乐愿文大疏》，那时自己对因果方面特别谨慎，也算比较苦行，别人供养十元钱，我都担心消受不了，一定要给施主念一万遍观音心咒。但凡夫人有一个毛病，如果经常受到许多人的恭敬，自己渐渐就会生起傲慢心，在一些细微的因果取舍方面就不会很谨慎了。现在一方面法务比较繁忙，一方面自己的修行比较差，别人即使供养很多财物，有时候连念一遍《普贤行愿品》作回向都没有。有时候我想：自己接受了这么多信财，亡财，如果没有好好给施主念经回向，死后肯定要用自己的血肉来补偿施主，到那时后悔也来不及了，不如现在早点给施主们念经回向。
我常有这样的想法：人生非常短暂，如果当一个普通的修行人，除了维持基本的生活，什么供养都没有，这样过一辈子才是清净的，临死时也不会有许多信财和亡财的债务，如果能这样度过一生该多么快乐啊！每当看到那些过得很清贫的修行人，自己总是非常羡慕他们，也经常默默地发愿：但愿我生生世世都能成为这样的修行人。
刚才那对夫妻以供养僧众的福德，后世无论转生于何处，家中都会出现一口能出生金银财宝的水井。从世间的眼光看，这似乎有点太玄了，但这的确是事实。有福报的人家里出现财宝是很正常的事。前年我去东北一个油田时，有些人的地里一挖就能出油，这些人很快就发财了，而他们的邻居在地里怎么挖也不出油。藏地也有这样的情况，在炉霍、道孚那一带，有些人家的田里能挖出许多金子，而紧挨着的人家的田里怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福报的确有差别。
要想致富，必须要有福报。有些人想：我这么聪明能干，为什么发不了财？其实聪明能干不等于有福报，如果前世没有积累资粮，再聪明能干也没有用，甚至连饭碗都找不到。而前世积累过资粮的人，即使不是很聪明能干，也照样能发大财。我认识有些大老板，他们连字都不会写，每次签名的时候都很麻烦，想找别人代签，别人也不愿意，实在没办法就随便画一个符号，但他们的财富却远远超过很多知识分子。
通过上面这对夫妻的公案，大家应当认识到，僧众是非常殊胜的福田，供养僧宝福田能够出生巨大的功德。我一直有这样的观点，具有福报者才会值遇殊胜的福田，而没有福报者很难值遇，即使遇到了也不一定会生起信心。去年我们学院的大经堂竣工后，很多喇嘛都赞叹说：“现在每天有那么多僧众在经堂里闻思修行，这些施主们的福报真大啊！”而有些人在作慈善方面很有兴趣，他们愿意建学校、修桥、筑路，但对供养僧宝福田却没有兴趣，这就是福报不够的表现。
来源:《藏传净土法讲记》索达吉堪布宣讲
我家的针线笸萝
以前，我家有一个柳条编的针线笸萝，长椭圆形，像一个小船儿似的。这笸萝编制精细，小巧玲珑。由于年深日久，原本白生生的笸萝都变成了深褐色，外沿有的地方都已经被磨损。这笸萝是母亲在世时候的宝贝，里面盛着她做针线活常用的工具和物料。虽然我不曾见过母亲坐在笸萝旁边做针线活的情景，但是我依然能够想象的来，这笸萝以及它里面盛放的那些东西，陪伴着母亲度过的那些日日夜夜。因为，那时候一大家子人的所有穿戴的制作，包括缝缝补补，都离不了母亲那双长年皲裂的手和这里面的针头线脑。
可怜的母亲因病而过早的离开了我们，自然也就丢下了陪伴她的针线笸萝。没有了主人的针线笸萝，也似乎寂寞了许多。长年放在柜子里面，很少有人去动它。尽管它里面的东西一样也没少。只是时间长了，里面就会显得凌乱不堪。每次大姐来了，就会端出针线笸萝，把里面仔细的整理一下。笸萝里面自然少不了的是针和线。线是缠在玉米芯子上，或者是那种两头宽中间窄的木板上。最长用的黑线和白线最多，缠的线板就大，其他杂色线则缠的很少。针都是明晃晃的那种镀锌针，根据不同的用途，长短粗细也不相同。用过的针就别在线板上，以便下次用的时候取上顺手。多余的还藏在带锡纸的纸包里，静静地躺在笸萝里。里面也少不了各色大小不等的布块，大至巴掌，小至铜钱。以备随时缝补衣服的时候能用上。在那个贫穷的年代里，母亲就是用这些针和线，挑起了全家人穿衣服的重担。
后来，这个重担很大一部分就落在了大姐的肩上。尤其是我和父亲穿的，盖的，不管单的还是棉的，上至衣帽，下至鞋袜。大姐常常是忙里偷闲，早早就给我们做的齐齐备备。只怕我们按时令该穿什么衣服的时候穿不到身上。有时隔上十天半个月，大姐还会给我和父亲拾掇的，该洗的洗，该换的换。衣服裤子有破了的就赶紧补上，纽扣掉了就赶紧钉上。有时候，大姐发现我身上穿的衣服纽扣掉了，就把我叫到她旁边，不用把衣服脱下来，立马端出针线笸萝，穿针引线，把穿好线的针在头上划几下，仿佛慈母一般，就给我钉起了纽子。而且还一边钉着，一边口里不停地念叨着“纳什么哩纳贼呢，纳什么哩纳贼呢”………常常逗得我忍不住的笑个不停。我不知道大姐为什么要不停地念叨，也不知道那是什么意思？大姐没有给我说，而且大姐永远也不会给我说了………
这个针线笸萝里除了针线工具和碎布头外，还有一样特殊的东西：就是一本无头无尾，纸质蜡黄的破书。这书是专门用来夹鞋样子的。因为鞋样子多，书本都显得圆鼓鼓的。鞋样子有大有小，有单的也有棉的，鞋底是鞋底的，鞋帮是鞋帮的，尽管没有标记，大姐也能分得清清楚楚。每次做鞋的时候，大姐都会看天晴好，先找好破衣服，烂布子，打些浆糊，抹些各背，然后比照着鞋样子，裁上好多鞋底，鞋帮，再端过针线笸萝，找出纳鞋底的专用工具：针锥，顶针，大号针和事先备好的麻线绳子。等这一切齐备了，大姐会把线绳子有纫头的那端穿在大针里，用针锥在厚厚的鞋底上扎一个孔，然后拔出来，再把带线绳子的大针扎进去，用戴着顶针的食指一顶，从另一面拽出来。有时实在拔不出来，还要用老牙咬住往出拔。最后把绳子缠在手背上，再拽的紧紧的。这样反复几次，才算纳了一个针脚。每次拽出纳鞋底绳子时发出的“嗤———嗤———嗤———”的声音，就像是一曲动听的音乐。纳鞋底虽然也有一点技术，但主要还是个力气活。那时候，大姐除过给他们一家老小做鞋，还要给我和父亲做。我都不知道大姐一年要做多少双鞋，不知道她手上磨破了多少血泡………后来，三姐也学会了针线活，尽管没有大姐做的得心应手，做鞋的手艺还是挺不错的。我都不知道穿了多少双三姐做的黑条绒布鞋呢！记得前些年，每次回去三姐都会自豪的说她又做了多少双鞋，还攒下多少双鞋？说着就会打开箱子，给我们展示那一双双做工精细，瓷实硬棒的黑布鞋。至今，我还有一双黑条绒布鞋，也不是大姐做的，还是三做的，一直都没有舍得穿呢！
再到后来，三姐也出嫁了，家里就剩我和老父亲。针线笸萝于我们也没有什么意义了。这时候三姐的针线也越做越漂亮了，闲暇之余，不光做简单的针线活，抽空还会纳些五颜六色的花鞋垫。于是，三姐就拿走了也算是陪伴了她多年的针线笸萝。因针线笸萝对三来说不光能用得上，也算是留做一点念想。现如今，人们的生活都好了，不管衣服鞋子，还被褥之类的，都再没有人去做了。三姐上了年岁，而且大部分时间都忙在了果园里，也都不再做针线活了。这针线笸萝似乎也就成了闲置品。不过，三姐还没有丢弃它，至今依然还完好的保存着。只是这个笸萝现在盛放的不再是针头线脑之类的，而盛放的则是满满的回忆。
————东方神果
2020年6月28日
以前，我家有一个柳条编的针线笸萝，长椭圆形，像一个小船儿似的。这笸萝编制精细，小巧玲珑。由于年深日久，原本白生生的笸萝都变成了深褐色，外沿有的地方都已经被磨损。这笸萝是母亲在世时候的宝贝，里面盛着她做针线活常用的工具和物料。虽然我不曾见过母亲坐在笸萝旁边做针线活的情景，但是我依然能够想象的来，这笸萝以及它里面盛放的那些东西，陪伴着母亲度过的那些日日夜夜。因为，那时候一大家子人的所有穿戴的制作，包括缝缝补补，都离不了母亲那双长年皲裂的手和这里面的针头线脑。
可怜的母亲因病而过早的离开了我们，自然也就丢下了陪伴她的针线笸萝。没有了主人的针线笸萝，也似乎寂寞了许多。长年放在柜子里面，很少有人去动它。尽管它里面的东西一样也没少。只是时间长了，里面就会显得凌乱不堪。每次大姐来了，就会端出针线笸萝，把里面仔细的整理一下。笸萝里面自然少不了的是针和线。线是缠在玉米芯子上，或者是那种两头宽中间窄的木板上。最长用的黑线和白线最多，缠的线板就大，其他杂色线则缠的很少。针都是明晃晃的那种镀锌针，根据不同的用途，长短粗细也不相同。用过的针就别在线板上，以便下次用的时候取上顺手。多余的还藏在带锡纸的纸包里，静静地躺在笸萝里。里面也少不了各色大小不等的布块，大至巴掌，小至铜钱。以备随时缝补衣服的时候能用上。在那个贫穷的年代里，母亲就是用这些针和线，挑起了全家人穿衣服的重担。
后来，这个重担很大一部分就落在了大姐的肩上。尤其是我和父亲穿的，盖的，不管单的还是棉的，上至衣帽，下至鞋袜。大姐常常是忙里偷闲，早早就给我们做的齐齐备备。只怕我们按时令该穿什么衣服的时候穿不到身上。有时隔上十天半个月，大姐还会给我和父亲拾掇的，该洗的洗，该换的换。衣服裤子有破了的就赶紧补上，纽扣掉了就赶紧钉上。有时候，大姐发现我身上穿的衣服纽扣掉了，就把我叫到她旁边，不用把衣服脱下来，立马端出针线笸萝，穿针引线，把穿好线的针在头上划几下，仿佛慈母一般，就给我钉起了纽子。而且还一边钉着，一边口里不停地念叨着“纳什么哩纳贼呢，纳什么哩纳贼呢”………常常逗得我忍不住的笑个不停。我不知道大姐为什么要不停地念叨，也不知道那是什么意思？大姐没有给我说，而且大姐永远也不会给我说了………
这个针线笸萝里除了针线工具和碎布头外，还有一样特殊的东西：就是一本无头无尾，纸质蜡黄的破书。这书是专门用来夹鞋样子的。因为鞋样子多，书本都显得圆鼓鼓的。鞋样子有大有小，有单的也有棉的，鞋底是鞋底的，鞋帮是鞋帮的，尽管没有标记，大姐也能分得清清楚楚。每次做鞋的时候，大姐都会看天晴好，先找好破衣服，烂布子，打些浆糊，抹些各背，然后比照着鞋样子，裁上好多鞋底，鞋帮，再端过针线笸萝，找出纳鞋底的专用工具：针锥，顶针，大号针和事先备好的麻线绳子。等这一切齐备了，大姐会把线绳子有纫头的那端穿在大针里，用针锥在厚厚的鞋底上扎一个孔，然后拔出来，再把带线绳子的大针扎进去，用戴着顶针的食指一顶，从另一面拽出来。有时实在拔不出来，还要用老牙咬住往出拔。最后把绳子缠在手背上，再拽的紧紧的。这样反复几次，才算纳了一个针脚。每次拽出纳鞋底绳子时发出的“嗤———嗤———嗤———”的声音，就像是一曲动听的音乐。纳鞋底虽然也有一点技术，但主要还是个力气活。那时候，大姐除过给他们一家老小做鞋，还要给我和父亲做。我都不知道大姐一年要做多少双鞋，不知道她手上磨破了多少血泡………后来，三姐也学会了针线活，尽管没有大姐做的得心应手，做鞋的手艺还是挺不错的。我都不知道穿了多少双三姐做的黑条绒布鞋呢！记得前些年，每次回去三姐都会自豪的说她又做了多少双鞋，还攒下多少双鞋？说着就会打开箱子，给我们展示那一双双做工精细，瓷实硬棒的黑布鞋。至今，我还有一双黑条绒布鞋，也不是大姐做的，还是三做的，一直都没有舍得穿呢！
再到后来，三姐也出嫁了，家里就剩我和老父亲。针线笸萝于我们也没有什么意义了。这时候三姐的针线也越做越漂亮了，闲暇之余，不光做简单的针线活，抽空还会纳些五颜六色的花鞋垫。于是，三姐就拿走了也算是陪伴了她多年的针线笸萝。因针线笸萝对三来说不光能用得上，也算是留做一点念想。现如今，人们的生活都好了，不管衣服鞋子，还被褥之类的，都再没有人去做了。三姐上了年岁，而且大部分时间都忙在了果园里，也都不再做针线活了。这针线笸萝似乎也就成了闲置品。不过，三姐还没有丢弃它，至今依然还完好的保存着。只是这个笸萝现在盛放的不再是针头线脑之类的，而盛放的则是满满的回忆。
————东方神果
2020年6月28日
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