从禅宗的“门派竞立”到“龙树正法”再到分裂，看禅语录的价值！
(甲)佛家的基本精神与禅宗的继承
佛家的根本精神就是如实地把握这个宇宙人生的眞理，称之为「如实观」。如实观则要靠般若智，而般若智乃是要由实践修行而证得的，这里显示出眞理是要借实践而得。释迦牟尼在世时亦以身作则地强调了此点。当佛陀灭后，弟子将其言说结集起来，而成为了经典。由口传而至文字记录，以便弟子依之修行。去佛日远，弟子渐渐着重了文字的研求，但求义理之发挥，因而衍生众多经论，新义竞出。于是分门别派，各有所宗，互不相容，完全忽略了佛教的根本精神。乃至龙树、无着等大乘论师相继而出，将佛教重新纳入正轨，纠正了当时各派的谬误，使佛教的解脱精神再显。惜后继者仍不断地以经典文字为所依眞理，标榜门户派别，将佛教转入了经典文字争执之中，种下了佛教衰微的远因。
佛教传至中国，至隋唐而大盛。各宗竞立，依经解说，将佛家义理带至新的高峰，但亦隐伏了容易陷入文字义理中而不能自拔的危机。于是禅宗兴起，提倡「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」。重新强调了实践的重要性。所谓「不立文字」，并非否定文字，不要文字，而祗是不拘泥于文字而已。「教外别传」的「教」，即语言文字，佛教经论也。教外别传的意思，即是说明眞理并不存在于经论之中。因为当一个求道者经过不断修行实践，而至彻悟时所见的境界，乃非语言文字之所能表达，是超越了经论的。因此禅宗认为经典所说的眞理，都不外是文字说明，而非眞理本身，故对经典的态度应如指月之手指，可取则取，可舍则舍，不应受其束缚，这就是教外别传之旨。
况且眞理是必然普遍于一切现象之中，如非自身立脚于实践理境而领会，则必不能体验其如实的空相。禅宗由「不立文字，教外别传」的主张中显示出语言经教的局限性及固定性，缺乏了生命力。语言文字只有象征的意义而无实际的意义，犹如渡河之筏一般。因此，禅宗强调于现实的环境中把握活生生的实际，不以仅仅构成眞理的概念为满足，而是眞正把握实相而达到「如人饮水，冷暖自知」之境。这境界并不是存在于语言文字的世界内，而是要经过实践的过程，如实的体验才能理会。这就是禅宗主张「不立文字，教外别传」的意义，亦是继承了佛教的基本精神。
(乙)禅师的接引方式与禅语录的产生
由于佛教之目的是令众生一起成就觉悟解脱，因此其基本立场就如佛陀所说：「吾如良医，应病与药」。即是说，顺应一一弟子的根机、境遇而施以教化。所以佛教的教理是以「根机」为中心，以「方便」为说教。因此形成了种种的法门。这种种法门的设立无非都是顺应当时众生的根机而设，希望引导他们趣向解脱之路的。禅宗将这个精神拉到高峰。禅宗的接引弟子法并不是固定化的形式，而是自由地实际应用了日常生活中活生生的事物来作为例子说教，更用种种不同的方式施诸弟子，以期弟子开悟。于是棒打、怒喝、竖拂、举指、拍手等等方式相继而出，堵截弟子的妄执思虑，然后借着眼前活泼的现实因缘，摆脱了语言文字概念的束缚，了悟到诸法的本来面目。
由于禅宗不依经论，所以参学者全靠师辈语句之开示与及行动之指点。乃至唐朝中叶，禅宗兴盛，从学日多，于是有将禅师接引弟子，给予开导的手段或问答记录下来，形成了一则则的语录，或称公案。所谓公案，本意为公府的案牍，是指没有模范先例的案件，乃用作以后同类案件之指针。
禅宗则借用作为一位禅师为了诱导个别弟子，令其开悟而作的指针。门徒除集录其师之言行教化及师弟间的对话外，更有记录其师的行为品格的。在六祖惠能之前，集录得很少，只片言只语而已，然在六祖法宝坛经之后，遂大开集录语录之风。
因此自六祖以下的各家多有语录留存。例如临济录、洞出录等。到了后来，除了各家个别的语录外，亦有将六祖以下的各家语录有系统地编集起来。例如《古尊宿语录》、《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《联灯会要》、《五灯会元》、《五灯全书》等。更有将语录作编纂与研究的，例如《指月录》及《续指月录》等。由是禅宗语录的典籍集起来不下数1000卷，份量更在其他各派所依的经论之上。
(丙)禅语录的价值及影响
由于唐朝末年及五代的动乱，加上遭受几次毁佛之法难，佛教其他各宗的经论章疏，不是被兵火所毁，就是流散逸失，因而各宗日渐衰微，惟在禅宗方面，则由于他们并不重视经典的必然性权威，而只重视当下的契悟，兼且禅师多依山林而居，而非依都市而住，故被法难之影响甚微，而能一枝独秀，日渐兴隆，求法者日多。
乃至很多已经逝世的大禅师所用作接引弟子的公案，都一个一个的再被引用出来，用作诱导后来之弟子，于是形成了「参公案」、「看话头」之风。譬如从古人的公案之中选出具有特色的一个，作为彻底参究的对象，往往经年累月，乃至彻悟而止。很多语录则除记录了开悟的公案外，更有叙述前人个人精神成长的心路历程，修行次第境界等等，给予后世之参学者的景仰与参考，更由此鼓舞其向上之精进心，成为他们修行的依靠。因此，禅语录在后来之禅宗流传上担任了重要的角色，具有很大的价值。
但禅语录亦产生了不能避免的影响，就是由于禅语录的被经常引用，因而形成了公案的固定化，从固定化而使弟子走入了拘泥文字语句推敲的死胡同，陷入了知解的葛藤，与禅宗的根本精神有所违背。更有什者，就是禅语录的后来编纂者将禅宗门下流行的公案都加以语言文字上的解说，予后代禅师们的一个方便，更令后世学者熟诵后不用参究便能表现头头是道于人前，以至自欺欺人，失却了禅宗实践的精神，及「不立文字，教外别传」之旨。由是禅宗开始衰落。
不过，禅语录对于现今的佛教徒则仍具有很高的价值。我们可以借着禅语录的记载，得悉唐宋以来禅宗的流传情况，并窥见古代禅师的风格，他们的修行历程，开悟心态，道德生活等，以策励我们精进向上。更可以借着禅宗盛衰的历史教训，使我们一方面在知解上对禅语录不作文字上的拘泥束缚，另一方面在行为上则以古代禅师的求道历程作为借镜。由此解行并进，向着圆满正觉的目标进发。
(甲)佛家的基本精神与禅宗的继承
佛家的根本精神就是如实地把握这个宇宙人生的眞理，称之为「如实观」。如实观则要靠般若智，而般若智乃是要由实践修行而证得的，这里显示出眞理是要借实践而得。释迦牟尼在世时亦以身作则地强调了此点。当佛陀灭后，弟子将其言说结集起来，而成为了经典。由口传而至文字记录，以便弟子依之修行。去佛日远，弟子渐渐着重了文字的研求，但求义理之发挥，因而衍生众多经论，新义竞出。于是分门别派，各有所宗，互不相容，完全忽略了佛教的根本精神。乃至龙树、无着等大乘论师相继而出，将佛教重新纳入正轨，纠正了当时各派的谬误，使佛教的解脱精神再显。惜后继者仍不断地以经典文字为所依眞理，标榜门户派别，将佛教转入了经典文字争执之中，种下了佛教衰微的远因。
佛教传至中国，至隋唐而大盛。各宗竞立，依经解说，将佛家义理带至新的高峰，但亦隐伏了容易陷入文字义理中而不能自拔的危机。于是禅宗兴起，提倡「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」。重新强调了实践的重要性。所谓「不立文字」，并非否定文字，不要文字，而祗是不拘泥于文字而已。「教外别传」的「教」，即语言文字，佛教经论也。教外别传的意思，即是说明眞理并不存在于经论之中。因为当一个求道者经过不断修行实践，而至彻悟时所见的境界，乃非语言文字之所能表达，是超越了经论的。因此禅宗认为经典所说的眞理，都不外是文字说明，而非眞理本身，故对经典的态度应如指月之手指，可取则取，可舍则舍，不应受其束缚，这就是教外别传之旨。
况且眞理是必然普遍于一切现象之中，如非自身立脚于实践理境而领会，则必不能体验其如实的空相。禅宗由「不立文字，教外别传」的主张中显示出语言经教的局限性及固定性，缺乏了生命力。语言文字只有象征的意义而无实际的意义，犹如渡河之筏一般。因此，禅宗强调于现实的环境中把握活生生的实际，不以仅仅构成眞理的概念为满足，而是眞正把握实相而达到「如人饮水，冷暖自知」之境。这境界并不是存在于语言文字的世界内，而是要经过实践的过程，如实的体验才能理会。这就是禅宗主张「不立文字，教外别传」的意义，亦是继承了佛教的基本精神。
(乙)禅师的接引方式与禅语录的产生
由于佛教之目的是令众生一起成就觉悟解脱，因此其基本立场就如佛陀所说：「吾如良医，应病与药」。即是说，顺应一一弟子的根机、境遇而施以教化。所以佛教的教理是以「根机」为中心，以「方便」为说教。因此形成了种种的法门。这种种法门的设立无非都是顺应当时众生的根机而设，希望引导他们趣向解脱之路的。禅宗将这个精神拉到高峰。禅宗的接引弟子法并不是固定化的形式，而是自由地实际应用了日常生活中活生生的事物来作为例子说教，更用种种不同的方式施诸弟子，以期弟子开悟。于是棒打、怒喝、竖拂、举指、拍手等等方式相继而出，堵截弟子的妄执思虑，然后借着眼前活泼的现实因缘，摆脱了语言文字概念的束缚，了悟到诸法的本来面目。
由于禅宗不依经论，所以参学者全靠师辈语句之开示与及行动之指点。乃至唐朝中叶，禅宗兴盛，从学日多，于是有将禅师接引弟子，给予开导的手段或问答记录下来，形成了一则则的语录，或称公案。所谓公案，本意为公府的案牍，是指没有模范先例的案件，乃用作以后同类案件之指针。
禅宗则借用作为一位禅师为了诱导个别弟子，令其开悟而作的指针。门徒除集录其师之言行教化及师弟间的对话外，更有记录其师的行为品格的。在六祖惠能之前，集录得很少，只片言只语而已，然在六祖法宝坛经之后，遂大开集录语录之风。
因此自六祖以下的各家多有语录留存。例如临济录、洞出录等。到了后来，除了各家个别的语录外，亦有将六祖以下的各家语录有系统地编集起来。例如《古尊宿语录》、《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《联灯会要》、《五灯会元》、《五灯全书》等。更有将语录作编纂与研究的，例如《指月录》及《续指月录》等。由是禅宗语录的典籍集起来不下数1000卷，份量更在其他各派所依的经论之上。
(丙)禅语录的价值及影响
由于唐朝末年及五代的动乱，加上遭受几次毁佛之法难，佛教其他各宗的经论章疏，不是被兵火所毁，就是流散逸失，因而各宗日渐衰微，惟在禅宗方面，则由于他们并不重视经典的必然性权威，而只重视当下的契悟，兼且禅师多依山林而居，而非依都市而住，故被法难之影响甚微，而能一枝独秀，日渐兴隆，求法者日多。
乃至很多已经逝世的大禅师所用作接引弟子的公案，都一个一个的再被引用出来，用作诱导后来之弟子，于是形成了「参公案」、「看话头」之风。譬如从古人的公案之中选出具有特色的一个，作为彻底参究的对象，往往经年累月，乃至彻悟而止。很多语录则除记录了开悟的公案外，更有叙述前人个人精神成长的心路历程，修行次第境界等等，给予后世之参学者的景仰与参考，更由此鼓舞其向上之精进心，成为他们修行的依靠。因此，禅语录在后来之禅宗流传上担任了重要的角色，具有很大的价值。
但禅语录亦产生了不能避免的影响，就是由于禅语录的被经常引用，因而形成了公案的固定化，从固定化而使弟子走入了拘泥文字语句推敲的死胡同，陷入了知解的葛藤，与禅宗的根本精神有所违背。更有什者，就是禅语录的后来编纂者将禅宗门下流行的公案都加以语言文字上的解说，予后代禅师们的一个方便，更令后世学者熟诵后不用参究便能表现头头是道于人前，以至自欺欺人，失却了禅宗实践的精神，及「不立文字，教外别传」之旨。由是禅宗开始衰落。
不过，禅语录对于现今的佛教徒则仍具有很高的价值。我们可以借着禅语录的记载，得悉唐宋以来禅宗的流传情况，并窥见古代禅师的风格，他们的修行历程，开悟心态，道德生活等，以策励我们精进向上。更可以借着禅宗盛衰的历史教训，使我们一方面在知解上对禅语录不作文字上的拘泥束缚，另一方面在行为上则以古代禅师的求道历程作为借镜。由此解行并进，向着圆满正觉的目标进发。
【依于义, 不依语; 依于智,不依识;依了义经, 不依不了义经;依于法,不依人】
经句出处：
又于诸法如说修行, 随顺十二因缘, 离诸邪见, 得无生忍; 决定无我; 无有众生, 而于因缘果报无违无诤, 离诸我所。依于义, 不依语;依于智,不依识; 依了义经, 不依不了义经;依于法,不依人。随顺法相,无所入,无所归。无明毕竟灭故, 诸行亦毕竞灭; 乃至生毕竟灭故, 老死亦毕竟灭。作如是观,十二因缘,无有尽相,不复起见,是名最上法之供养。
——法供养品第十三
经句语译：
要依从经典的真理意涵, 不要依从经典的语言文字; 要依从能通晓真理境界、 没有颠倒的智慧, 不要依从一般的思惟认知; 要依从义理说得通彻完善的了义经典, 不要依从义理说的不通彻完善的不了义经典; 要依从佛法的真理, 不要以人作为依从的判准。
经句的智慧 ：
以上经句就是所谓的“四依”和“四不依”“依义不依语” 表示, 语言文字仍是用以指月的媒介,只在文字术语上打转,而不能领会文字的意义,便是不该依从的修行方向。
“依智不依识”中,智慧是指舍离烦恼以及虚妄的分别意识心,而与真理相应。因此解释佛经以及修行,必须依从这样的智慧,而非依从虚妄不实的分别意识和推理知见。
“依了义不依不了义” 是说, 要依从 “义理究竟的” 了义经, 不要依从 “义理不究竟的” 不了义经; 例如佛会说造业会受果报, 这对不能证悟空性的人来说是真实的, 但对已经证悟的圣者来说, 就不是如此, 因此佛的这种说法便属于不了义。 而佛说一切现象与存在都没有实在不变而独立的本质, 这便是了义的说法。
“依于法, 不依人” 意指应以教法为依归, 而不可以人为依归。 要决定能否依持一位善知识, 必须看他所说的道理是否契合于佛法的正法; 否则就算一个人有着佛陀一样的表相, 但他所说的不契合佛法正法, 这样就该舍离,不可以依止他了。#佛# https://t.cn/R2WxuoH
经句出处：
又于诸法如说修行, 随顺十二因缘, 离诸邪见, 得无生忍; 决定无我; 无有众生, 而于因缘果报无违无诤, 离诸我所。依于义, 不依语;依于智,不依识; 依了义经, 不依不了义经;依于法,不依人。随顺法相,无所入,无所归。无明毕竟灭故, 诸行亦毕竞灭; 乃至生毕竟灭故, 老死亦毕竟灭。作如是观,十二因缘,无有尽相,不复起见,是名最上法之供养。
——法供养品第十三
经句语译：
要依从经典的真理意涵, 不要依从经典的语言文字; 要依从能通晓真理境界、 没有颠倒的智慧, 不要依从一般的思惟认知; 要依从义理说得通彻完善的了义经典, 不要依从义理说的不通彻完善的不了义经典; 要依从佛法的真理, 不要以人作为依从的判准。
经句的智慧 ：
以上经句就是所谓的“四依”和“四不依”“依义不依语” 表示, 语言文字仍是用以指月的媒介,只在文字术语上打转,而不能领会文字的意义,便是不该依从的修行方向。
“依智不依识”中,智慧是指舍离烦恼以及虚妄的分别意识心,而与真理相应。因此解释佛经以及修行,必须依从这样的智慧,而非依从虚妄不实的分别意识和推理知见。
“依了义不依不了义” 是说, 要依从 “义理究竟的” 了义经, 不要依从 “义理不究竟的” 不了义经; 例如佛会说造业会受果报, 这对不能证悟空性的人来说是真实的, 但对已经证悟的圣者来说, 就不是如此, 因此佛的这种说法便属于不了义。 而佛说一切现象与存在都没有实在不变而独立的本质, 这便是了义的说法。
“依于法, 不依人” 意指应以教法为依归, 而不可以人为依归。 要决定能否依持一位善知识, 必须看他所说的道理是否契合于佛法的正法; 否则就算一个人有着佛陀一样的表相, 但他所说的不契合佛法正法, 这样就该舍离,不可以依止他了。#佛# https://t.cn/R2WxuoH
【依于义, 不依语; 依于智,不依识;依了义经, 不依不了义经;依于法,不依人】
经句出处：
又于诸法如说修行, 随顺十二因缘, 离诸邪见, 得无生忍; 决定无我; 无有众生, 而于因缘果报无违无诤, 离诸我所。依于义, 不依语;依于智,不依识; 依了义经, 不依不了义经;依于法,不依人。随顺法相,无所入,无所归。无明毕竟灭故, 诸行亦毕竞灭; 乃至生毕竟灭故, 老死亦毕竟灭。作如是观,十二因缘,无有尽相,不复起见,是名最上法之供养。
——法供养品第十三
经句语译：
要依从经典的真理意涵, 不要依从经典的语言文字; 要依从能通晓真理境界、 没有颠倒的智慧, 不要依从一般的思惟认知; 要依从义理说得通彻完善的了义经典, 不要依从义理说的不通彻完善的不了义经典; 要依从佛法的真理, 不要以人作为依从的判准。
经句的智慧 ：
以上经句就是所谓的“四依”和“四不依”“依义不依语” 表示, 语言文字仍是用以指月的媒介,只在文字术语上打转,而不能领会文字的意义,便是不该依从的修行方向。
“依智不依识”中,智慧是指舍离烦恼以及虚妄的分别意识心,而与真理相应。因此解释佛经以及修行,必须依从这样的智慧,而非依从虚妄不实的分别意识和推理知见。
“依了义不依不了义” 是说, 要依从 “义理究竟的” 了义经, 不要依从 “义理不究竟的” 不了义经; 例如佛会说造业会受果报, 这对不能证悟空性的人来说是真实的, 但对已经证悟的圣者来说, 就不是如此, 因此佛的这种说法便属于不了义。 而佛说一切现象与存在都没有实在不变而独立的本质, 这便是了义的说法。
“依于法, 不依人” 意指应以教法为依归, 而不可以人为依归。 要决定能否依持一位善知识, 必须看他所说的道理是否契合于佛法的正法; 否则就算一个人有着佛陀一样的表相, 但他所说的不契合佛法正法, 这样就该舍离,不可以依止他了。
经句出处：
又于诸法如说修行, 随顺十二因缘, 离诸邪见, 得无生忍; 决定无我; 无有众生, 而于因缘果报无违无诤, 离诸我所。依于义, 不依语;依于智,不依识; 依了义经, 不依不了义经;依于法,不依人。随顺法相,无所入,无所归。无明毕竟灭故, 诸行亦毕竞灭; 乃至生毕竟灭故, 老死亦毕竟灭。作如是观,十二因缘,无有尽相,不复起见,是名最上法之供养。
——法供养品第十三
经句语译：
要依从经典的真理意涵, 不要依从经典的语言文字; 要依从能通晓真理境界、 没有颠倒的智慧, 不要依从一般的思惟认知; 要依从义理说得通彻完善的了义经典, 不要依从义理说的不通彻完善的不了义经典; 要依从佛法的真理, 不要以人作为依从的判准。
经句的智慧 ：
以上经句就是所谓的“四依”和“四不依”“依义不依语” 表示, 语言文字仍是用以指月的媒介,只在文字术语上打转,而不能领会文字的意义,便是不该依从的修行方向。
“依智不依识”中,智慧是指舍离烦恼以及虚妄的分别意识心,而与真理相应。因此解释佛经以及修行,必须依从这样的智慧,而非依从虚妄不实的分别意识和推理知见。
“依了义不依不了义” 是说, 要依从 “义理究竟的” 了义经, 不要依从 “义理不究竟的” 不了义经; 例如佛会说造业会受果报, 这对不能证悟空性的人来说是真实的, 但对已经证悟的圣者来说, 就不是如此, 因此佛的这种说法便属于不了义。 而佛说一切现象与存在都没有实在不变而独立的本质, 这便是了义的说法。
“依于法, 不依人” 意指应以教法为依归, 而不可以人为依归。 要决定能否依持一位善知识, 必须看他所说的道理是否契合于佛法的正法; 否则就算一个人有着佛陀一样的表相, 但他所说的不契合佛法正法, 这样就该舍离,不可以依止他了。
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