让努力成就精彩人生
磨砺心性，砥砺前行
所谓“人生达命自洒脱”。生活磕磕绊绊是常态，风雨走来，若因平常事而大喜大悲，行于色而溢于表，那会是极其痛苦的。《红楼梦》有人生一场幻境，“由空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”而悟出的空则是在心中的一种看得淡，放得下。这正是《不能预知未来，那就把握现在》中所言对荣辱观的态度，一种胜不骄，败不馁的心态，不卑不亢的生活态度。当然，这需要人生不断的磨练，不断的成长，去培养“任尔密雨倾斜，我自坐拥皇城，”的态度，而作者兰乔在书中则明确指出，磨砺心性磨砺的是所谓平淡不平凡的态度。“繁华落尽不过是一纸的荒凉，平平淡淡，从从容容才是真。”
心之所向，行路致远
《孟子》有言曰“生于忧患而死于安乐”，做好目标且心有适度的压力能帮你很好的往前走。作者在书中比喻用的妙：如果没有目标，就像在茫茫无际的大海上航船，没有行驶的方向。人是一种需要不断激励的生物。没有一个目标，则很难有所进步，而那些所谓真正站在顶尖的人，他们则以自我为目标，今日较之昨日，看是否有所进步。正如《庄子·齐物论》中道“类与不类，相与为类，则与彼无以异。”而这句话在现实中的表现，在曹雪芹口中则又是“安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一”。以下为荣，则又在下者之下。只有有了目标，才会执着的向着目标前进，最终取得成功。
磨砺心性，砥砺前行
所谓“人生达命自洒脱”。生活磕磕绊绊是常态，风雨走来，若因平常事而大喜大悲，行于色而溢于表，那会是极其痛苦的。《红楼梦》有人生一场幻境，“由空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。”而悟出的空则是在心中的一种看得淡，放得下。这正是《不能预知未来，那就把握现在》中所言对荣辱观的态度，一种胜不骄，败不馁的心态，不卑不亢的生活态度。当然，这需要人生不断的磨练，不断的成长，去培养“任尔密雨倾斜，我自坐拥皇城，”的态度，而作者兰乔在书中则明确指出，磨砺心性磨砺的是所谓平淡不平凡的态度。“繁华落尽不过是一纸的荒凉，平平淡淡，从从容容才是真。”
心之所向，行路致远
《孟子》有言曰“生于忧患而死于安乐”，做好目标且心有适度的压力能帮你很好的往前走。作者在书中比喻用的妙：如果没有目标，就像在茫茫无际的大海上航船，没有行驶的方向。人是一种需要不断激励的生物。没有一个目标，则很难有所进步，而那些所谓真正站在顶尖的人，他们则以自我为目标，今日较之昨日，看是否有所进步。正如《庄子·齐物论》中道“类与不类，相与为类，则与彼无以异。”而这句话在现实中的表现，在曹雪芹口中则又是“安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一”。以下为荣，则又在下者之下。只有有了目标，才会执着的向着目标前进，最终取得成功。
#佛教[超话]#《大乘本生心地观经》录出
生死世间常不实 妄想分别亦如是
唯有四智大圆明 破闇称为真妙觉
注：*生死世间常不实～瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。*～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*妄想分别亦如是～三藏法数【出楞伽经】
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 〔一、言说妄想〕，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，唯圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿暖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。 〔四、利妄想〕，谓乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。 〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。 〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。 〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。） 〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。） 〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。 〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。 〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。 〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生着，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计着，是名缚不缚妄想。*～瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。
**唯有四智大圆明，破闇称为真妙觉～无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。
生死世间常不实 妄想分别亦如是
唯有四智大圆明 破闇称为真妙觉
注：*生死世间常不实～瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。*～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*妄想分别亦如是～三藏法数【出楞伽经】
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 〔一、言说妄想〕，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，唯圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿暖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。 〔四、利妄想〕，谓乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。 〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。 〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。 〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。） 〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。） 〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。 〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。 〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。 〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生着，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计着，是名缚不缚妄想。*～瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。
**唯有四智大圆明，破闇称为真妙觉～无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。
【论语商的业智慧】 ͏
子曰：“道而听涂说，德弃之也。”
孔说子：“把道路听上来的东西处四传说，是背弃德道的行为。”
结合商业解读，从先企业内部用人说起人。性五，毒贪嗔痴慢疑人。性喜欢无毫道理和根据怀就疑、否定切一，自以为是、想当然下地结论。只听要到一什个么信息第一时间会选相择信，而不会密周的思考判和断。但凡任何个一企业内难部免会现出小人和君子会，形成两派势。力特别是当有些一人比较突出时的候，一定会遭人嫉甚妒至陷，害会有种各小道消息传出，过经一个又一个人的传播和工加，最后变面得目全非。那么作，为企业把一手，当然也有很多涂糊的老板， 第一反就应是这人不，行这人背我着在后面搞鬼，挪用公的司资源，绝可不信。么那在面这对种小道消息的时，候作为老板一，种就是自己亲自调去查，握掌证据立独思考和判断。一另种就是对人别传播的信息直采接取“拿来主义”。在第二方种式中，获取的信息里就在存道听途说。如果经未证实就那对些从路边听到小的道消深息信不，疑并据对此人和事物出做判断，轻失则去一些得干力将，重则影响整公个司发展所。以孔也子说了一句：始吾于也人，听其言而其信行；今于吾人也，听言其而观其行。
再从另个一层面来，说如果我们为做企业老，板在经营的过中程遭遇了同行或者对竞的恶意攻击也，不必心存报怨和复报，我们要做的就是断不修炼自以己及团队的实力人，生每天都会面对同不的打击在，打击中向爬前行，从别人的言论中反自省己的漏，洞所谓贤见思齐，见不内贤自省也。个一企业从小做大到，尤其当是您在市场上在这个域领当中有一定地位的候时，同行多很人都盯着您，尤要其规范己自以及下面每个一团队员成的所作所为，您的材原料的使用，和客合户作协议售，后把，控质量监管等等每。一步必棋须谨小慎微，则否一遭不慎盘满皆输。如真果是来自对的手恶意批评，谤诽，陷害，从这另一个角度说来也是为及您您的企业消除业障报。人之德，报不人之怨分。人之过，分不人之功。成之人美，成不人之恶。这是功，德不嫉妒人，但是止扬恶善。我负不人，而任之人负我。我辜不负别人，对我得起任何人，但是别人不对起我，随他，去绝不追究、绝报不复。我谤不人，任而人之我谤。当然在业企内部我们也会遇很到多的小人，些有不仅是道听途，说而且四处打别听人的隐私，后然到处添加油醋传播，以此为作生活乐的趣，一问业绩么什也干不出来，这卑种鄙小人当然是不组织要任用。的又或者是接触到这样的客，户客单低价，要求还特别多，一满不意就到处黑，您各种平台到处差评，您所以这些客都户没有必要作合，直接远离，选择工员选择客户括包交友关都系同等重要。
再说做回讲师，我们为了不授人以柄全，面规化范语言系统哪，些话该讲，些哪话不该讲，照宣本科，定一要有理依可，有章可循。则否落人口舌同，时作为一个讲师先首是一个明聪智慧人的，而不是听风即是，雨人是种一非常容易被人带领的物动，别人一说么什，就立跟马风，所以乌有合之众说一。拥有独立的判断思考能，力是一个讲师本基的素质，而不是以讹传，讹听到一个什么消息就，各个方地展开讨论传播，要去证验这个消息的实真性，但是人都很是懒惰的，以所就有道听途说的现象三。人成虎，口众铄金，积销毁骨，为自己不是积福的，而增是加了多很的业，障折损了福德。有人的一辈命子运坎坷，好像没也有做过什伤么天害理之事，仔想细想这些也有就了答案日。行三善，功满千三。
子曰：“道而听涂说，德弃之也。”
孔说子：“把道路听上来的东西处四传说，是背弃德道的行为。”
结合商业解读，从先企业内部用人说起人。性五，毒贪嗔痴慢疑人。性喜欢无毫道理和根据怀就疑、否定切一，自以为是、想当然下地结论。只听要到一什个么信息第一时间会选相择信，而不会密周的思考判和断。但凡任何个一企业内难部免会现出小人和君子会，形成两派势。力特别是当有些一人比较突出时的候，一定会遭人嫉甚妒至陷，害会有种各小道消息传出，过经一个又一个人的传播和工加，最后变面得目全非。那么作，为企业把一手，当然也有很多涂糊的老板， 第一反就应是这人不，行这人背我着在后面搞鬼，挪用公的司资源，绝可不信。么那在面这对种小道消息的时，候作为老板一，种就是自己亲自调去查，握掌证据立独思考和判断。一另种就是对人别传播的信息直采接取“拿来主义”。在第二方种式中，获取的信息里就在存道听途说。如果经未证实就那对些从路边听到小的道消深息信不，疑并据对此人和事物出做判断，轻失则去一些得干力将，重则影响整公个司发展所。以孔也子说了一句：始吾于也人，听其言而其信行；今于吾人也，听言其而观其行。
再从另个一层面来，说如果我们为做企业老，板在经营的过中程遭遇了同行或者对竞的恶意攻击也，不必心存报怨和复报，我们要做的就是断不修炼自以己及团队的实力人，生每天都会面对同不的打击在，打击中向爬前行，从别人的言论中反自省己的漏，洞所谓贤见思齐，见不内贤自省也。个一企业从小做大到，尤其当是您在市场上在这个域领当中有一定地位的候时，同行多很人都盯着您，尤要其规范己自以及下面每个一团队员成的所作所为，您的材原料的使用，和客合户作协议售，后把，控质量监管等等每。一步必棋须谨小慎微，则否一遭不慎盘满皆输。如真果是来自对的手恶意批评，谤诽，陷害，从这另一个角度说来也是为及您您的企业消除业障报。人之德，报不人之怨分。人之过，分不人之功。成之人美，成不人之恶。这是功，德不嫉妒人，但是止扬恶善。我负不人，而任之人负我。我辜不负别人，对我得起任何人，但是别人不对起我，随他，去绝不追究、绝报不复。我谤不人，任而人之我谤。当然在业企内部我们也会遇很到多的小人，些有不仅是道听途，说而且四处打别听人的隐私，后然到处添加油醋传播，以此为作生活乐的趣，一问业绩么什也干不出来，这卑种鄙小人当然是不组织要任用。的又或者是接触到这样的客，户客单低价，要求还特别多，一满不意就到处黑，您各种平台到处差评，您所以这些客都户没有必要作合，直接远离，选择工员选择客户括包交友关都系同等重要。
再说做回讲师，我们为了不授人以柄全，面规化范语言系统哪，些话该讲，些哪话不该讲，照宣本科，定一要有理依可，有章可循。则否落人口舌同，时作为一个讲师先首是一个明聪智慧人的，而不是听风即是，雨人是种一非常容易被人带领的物动，别人一说么什，就立跟马风，所以乌有合之众说一。拥有独立的判断思考能，力是一个讲师本基的素质，而不是以讹传，讹听到一个什么消息就，各个方地展开讨论传播，要去证验这个消息的实真性，但是人都很是懒惰的，以所就有道听途说的现象三。人成虎，口众铄金，积销毁骨，为自己不是积福的，而增是加了多很的业，障折损了福德。有人的一辈命子运坎坷，好像没也有做过什伤么天害理之事，仔想细想这些也有就了答案日。行三善，功满千三。
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