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“鸟瞰古文明”第二部 《鸟瞰古文明：大希律王治下犹太王国建筑》 ！
孤立于死海区西侧海角高点处见证了犹太人艰苦的斗争史的马萨达堡；
千百年来聚集无数哭诉流亡之苦的犹太人的哭墙；
耶路撒冷以南一座仿若可以窥见历史的宏大的王家别墅希律堡……
如果有机会踏上犹太王国所处的古老土地，将会看见这些众多遗迹都是大希律王当政年代建造的。
而他的建造者——大希律王的一生充满传奇。
有人骂他是罗马的走狗、两面派的暴君；
有人赞颂他灵活机敏、智勇无双。
有人说他大举清除异己，残害家人，祸及亲生子嗣；
而其他希律王时代的见证者则盛赞他的功绩，颂扬他的忠勇。
他与当时许多杰出人物来往密切，友谊深厚
他周旋于罗马、希腊、犹太三者之间
终其一生，他将创造力与残暴、和谐与混乱，以现代人难以想象的方式融合在一起。
那么这位双面人的面具后，究竟隐藏着怎样的人物？
或许我们能从他遗留下的建筑工程中一窥他的个性、理念和才华。
承接“鸟瞰古文明”系列图书，《鸟瞰古文明：大希律王治下犹太王国建筑》
同样由古代城市复原图巨擘让-克劳德·戈尔万以严谨的历史与考古学知识为基础，绘制精美的水彩插图。由罗马史专家让-米歇尔·罗达兹将古犹太王国最后的王朝——希律王朝的历史娓娓道来。二者一起通过 详实资料+精彩解读+美轮美奂城市建筑复原图，为读者重现一部犹太、希腊、罗马文明的冲突融合史。
【参与方式】
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2022年11月28日，抽2位朋友各赠送《鸟瞰古文明：大希律王治下犹太王国建筑 》1本。
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耶路撒冷以南一座仿若可以窥见历史的宏大的王家别墅希律堡……
如果有机会踏上犹太王国所处的古老土地，将会看见这些众多遗迹都是大希律王当政年代建造的。
而他的建造者——大希律王的一生充满传奇。
有人骂他是罗马的走狗、两面派的暴君；
有人赞颂他灵活机敏、智勇无双。
有人说他大举清除异己，残害家人，祸及亲生子嗣；
而其他希律王时代的见证者则盛赞他的功绩，颂扬他的忠勇。
他与当时许多杰出人物来往密切，友谊深厚
他周旋于罗马、希腊、犹太三者之间
终其一生，他将创造力与残暴、和谐与混乱，以现代人难以想象的方式融合在一起。
那么这位双面人的面具后，究竟隐藏着怎样的人物？
或许我们能从他遗留下的建筑工程中一窥他的个性、理念和才华。
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同样由古代城市复原图巨擘让-克劳德·戈尔万以严谨的历史与考古学知识为基础，绘制精美的水彩插图。由罗马史专家让-米歇尔·罗达兹将古犹太王国最后的王朝——希律王朝的历史娓娓道来。二者一起通过 详实资料+精彩解读+美轮美奂城市建筑复原图，为读者重现一部犹太、希腊、罗马文明的冲突融合史。
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【佛教轮回观4：关于轮回主体的再思考】
佛家依缘起法的简明原理观察生命现象，对生死之谜和超出生死之道作出如此简明的解答，即便其论证无懈可击，大概也不容易令知识日增、疑窦日开的世人心悦诚服。
尤其是随机破执、应病与药般的谈空说有，既大谈轮回，又力说无我，排斥了轮回主体，难以令智浅识劣之人领解，不易应付外道的诘难。
佛灭度后，对于生死轮回问题的思考，围绕着轮回主体这一世人的疑结和内外道争辩的焦点问题，在佛教诸派的理论家中继续深入展开。
小乘多数部派，都坚持佛陀时代的教义，不建立轮回主体。
○如一切有部《异部宗轮论》：
说一切行皆刹那灭，定无有法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，说有移转。
谓说死此生彼，来往五道，只是随顺世俗的假我而言，实际上一切现象绝对无常，刹那生灭，没有一个可从前世原封不动搬到后世的轮回主体。
上座部、说一切有部等，还对心识结构及人的出生、死后的“中阴身”等，依据佛典作了系统的整理发挥。
但也有些部派，大概是深受婆罗门教传统观念的影响，建立有轮回主体。
如
大众部建立“根本识”——即心识的根本，为贯彻生死流转过程中的不变者，作为轮回主体。
这就类似于数论派所说为“觉相”的“神”。
化地部立“穷生死蕴”——即一种穷尽生死轮回的全过程而存在的身心。从一切有部分出的犊子部，立“非即蕴非离蕴补特伽罗”作轮回主体，谓此补特伽罗与五蕴非即非离，非有为、非无为。
○《大毗婆沙论》卷一谓：
犊子部说补特伽罗自体实有：
我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳，今自忆故。
若无我者何缘能忆本所作事?
以能记忆自己身心等延续的心灵主体为我，与近人马赫、罗素等谓自我由记忆支撑略同。
犊子部所立这种自我，即《瑜伽师地论》所批判的第四种我见。
后来经量部又立“根边蕴”、“一味蕴”、“胜义补特伽罗”为贯串于生死轮回程途的主体。
该部因以此说著称，故称为“说转部”一一说“一味蕴”等从前世转到后世。
○据窥基《异部宗轮论述记》解释
所谓根边蕴，“同诸家所说五蕴”，是一种永远能生起诸多身心活动者；
一味蕴，“即细意识，曾不间断，此具四蕴：受、想、行、识”，是一种具多种心理功能的微细意识；
胜义补特伽罗，即实我、真我，“但是微细，不可施设”，是一种微细难见，不可以言语表述的实常自我。
对这类轮回主体，大乘佛学中观系认为皆属违背三法印的有我论，多处予以批驳。
然而，穷生死蕴等轮回主体的思考和提出，也并非绝无其理由。
意识层下有恒常不离的本能性自我意识和生的意志，心灵深处有一种根本的觉性或能产生、统合各种心识功能的心体，这是作内心反省时不难直觉到的。
生死的真相和底蕴，仅依缘起法则作粗线条的纵横观，恐难提供令世人感到满意的答案。
在古代，还可能走的途径，是通过内省方法，分析心理结构，作内观其心的微观。
后来大乘法相唯识之学即循此路径，主要从心识分析下手，将心识分为多个层次、多种功能，建立末那识、阿赖耶识、阿摩罗识以解释轮回现象，使轮回说有了更为明晰的解析。
大乘如来藏学(性宗)更建立所依界、自性清净心、真心等为宇宙万法的本体，从更深的内心反省和更高的理论玄思，消泯了生死与涅槃的对立。
佛家依缘起法的简明原理观察生命现象，对生死之谜和超出生死之道作出如此简明的解答，即便其论证无懈可击，大概也不容易令知识日增、疑窦日开的世人心悦诚服。
尤其是随机破执、应病与药般的谈空说有，既大谈轮回，又力说无我，排斥了轮回主体，难以令智浅识劣之人领解，不易应付外道的诘难。
佛灭度后，对于生死轮回问题的思考，围绕着轮回主体这一世人的疑结和内外道争辩的焦点问题，在佛教诸派的理论家中继续深入展开。
小乘多数部派，都坚持佛陀时代的教义，不建立轮回主体。
○如一切有部《异部宗轮论》：
说一切行皆刹那灭，定无有法能从前世转至后世，但有世俗补特伽罗，说有移转。
谓说死此生彼，来往五道，只是随顺世俗的假我而言，实际上一切现象绝对无常，刹那生灭，没有一个可从前世原封不动搬到后世的轮回主体。
上座部、说一切有部等，还对心识结构及人的出生、死后的“中阴身”等，依据佛典作了系统的整理发挥。
但也有些部派，大概是深受婆罗门教传统观念的影响，建立有轮回主体。
如
大众部建立“根本识”——即心识的根本，为贯彻生死流转过程中的不变者，作为轮回主体。
这就类似于数论派所说为“觉相”的“神”。
化地部立“穷生死蕴”——即一种穷尽生死轮回的全过程而存在的身心。从一切有部分出的犊子部，立“非即蕴非离蕴补特伽罗”作轮回主体，谓此补特伽罗与五蕴非即非离，非有为、非无为。
○《大毗婆沙论》卷一谓：
犊子部说补特伽罗自体实有：
我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳，今自忆故。
若无我者何缘能忆本所作事?
以能记忆自己身心等延续的心灵主体为我，与近人马赫、罗素等谓自我由记忆支撑略同。
犊子部所立这种自我，即《瑜伽师地论》所批判的第四种我见。
后来经量部又立“根边蕴”、“一味蕴”、“胜义补特伽罗”为贯串于生死轮回程途的主体。
该部因以此说著称，故称为“说转部”一一说“一味蕴”等从前世转到后世。
○据窥基《异部宗轮论述记》解释
所谓根边蕴，“同诸家所说五蕴”，是一种永远能生起诸多身心活动者；
一味蕴，“即细意识，曾不间断，此具四蕴：受、想、行、识”，是一种具多种心理功能的微细意识；
胜义补特伽罗，即实我、真我，“但是微细，不可施设”，是一种微细难见，不可以言语表述的实常自我。
对这类轮回主体，大乘佛学中观系认为皆属违背三法印的有我论，多处予以批驳。
然而，穷生死蕴等轮回主体的思考和提出，也并非绝无其理由。
意识层下有恒常不离的本能性自我意识和生的意志，心灵深处有一种根本的觉性或能产生、统合各种心识功能的心体，这是作内心反省时不难直觉到的。
生死的真相和底蕴，仅依缘起法则作粗线条的纵横观，恐难提供令世人感到满意的答案。
在古代，还可能走的途径，是通过内省方法，分析心理结构，作内观其心的微观。
后来大乘法相唯识之学即循此路径，主要从心识分析下手，将心识分为多个层次、多种功能，建立末那识、阿赖耶识、阿摩罗识以解释轮回现象，使轮回说有了更为明晰的解析。
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