普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。

那么普贤菩萨，佛陀就招呼普贤菩萨，若于后世能够依止普贤行愿，受持、读诵《法华经》，这个人就不再追求各种的四事供养了，因为他的内心淡薄了。所以生活就要随缘度日，不再攀缘外境了。所愿不虚，他的内心的菩提愿是真实不虚的，不容易动摇的。所以这个人即便在现世，都能够成就广大福报。

所以大乘圆顿种性，这个修行叫做修行上路了。我们凡夫最大的麻烦就是怎么样？修行不上路。你今生修人天福报，来生退转，第三生修行的时候修二乘，所以你这个方向不断的变来变去。所以这个三乘的善根它的问题就是，你没有真正进入到这个佛道的这种路上。那为什么？因为你因地不对，因地不真。那你今天能够依止普贤行愿，受持《法华经》，你今生不但大善根、大福德，而且你是关键是什么？从成佛之道，你修行上路了，直趣佛道。

受持普贤菩萨名号，什么叫普贤菩萨名号？就是依普成贤，我们前面说过，普者体性周遍，贤者随缘成德。所以这个普就是清净心，安住清净心才有办法周遍。那么随缘成德就是他的广大的菩提愿。所以你能够依止清净心、菩提愿，那么你就能够得到十方诸佛的加持、摄受。

因为普贤行愿就是十方诸佛的行愿。所以你也能够得到十方诸佛的三昧神通的加持。

法身菩萨以上的佛菩萨的加持，都叫做无作妙德，什么叫无作妙德呢？就是佛陀绝对不主动度众生，所以《金刚经》讲，我没有度众生，因为我动了念头要度众生，我就锁定目标，那我的心就不圆满了。所以佛陀度众生就跟月亮一样，就是千江有水千江月，佛陀的月亮光明就是普遍的照出来。那谁能够得到呢？你把水准备好了月亮就现前。那这样的加持是最圆满，就是说，我本身不设定任何目标，但是我把我的愿力讲出来，谁随顺，谁就能够得到利益。这叫做无作妙德。就最公平的就是这样，就是说，我因地发什么愿，你跟我发同一个愿，那我们感应道交，你就得到。但就我来说，我没有度化众生，就佛陀来说，我没有做度化众生的念想。也就是说，你今天依止普贤行愿来修学，你不但是入了普贤菩萨的加持范围，你也得到十方诸佛的加持范围。因为这两个行愿是一样的。

有时候，得失之间就是自己的宿命，唯有得失随缘，安然于心

在这个世界上，人与人的苦痛并不相通，自己的悲欢，别人无法感同身受。

所以，自己的苦痛能够自己扛下，就不要找人诉说；自己的困境能够自己突破，就不要找人帮忙。

人生是自己的，路是自己选择的，我们就要有勇气往前走。哪怕前路漫漫，风雨飘摇，我们也要坚强地面对。

莫再回首过往，时光无法倒流，唯有活在当下，把握眼前的幸福。过去的人和事，就选择释怀，莫再纠结其中。

人生，总会有遗憾；生命，总会有苦痛。失去的，就选择放手；得到的，就好好地珍惜。

杨绛先生说：“人生就是这样，无论怎么走，都会有遗憾，无论你怎么精心策划，都抵不过命运的安排。得到未必是福，失去未必是祸，人生各有渡口，各有各舟，你以为的遗憾，其实有可能是躲过一劫！有缘躲不开，无缘碰不到。”

人生苦短，世事无常，谁也不知道前路有多少坎坷？谁也无法预测未来有多少苦涩？

有时候，计划赶不上变化，唯有随机应变，随遇而安；有时候，得失之间就是自己的宿命，唯有得失随缘，安然于心。