181、一真一切真:一真是指绝对的真理而言,华严宗所谓一真法界,天台宗所谓诸法实相,都是不离自性,站在真如的立场上谈性,则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如,故说一真一切真。
182、一真地:证悟一真法界的实际理地。
183、一真如:一真法界无差别的意思。
184、一真法界:唯一真实的法界,也就是佛的法界。
185、一真无为:谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏:一次结夏安居。
187、一夏九旬:一次结夏安居的日数是九十天,即由四月十五至七月十五。
188、一乘:唯一能令人成佛的教法。乘是车乘,以喻佛的教法,教法能乘载人至涅盘的彼岸,所以叫做乘。
189、一乘之机:具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教:一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提:谓一乘才是真实的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教:一乘就是一佛乘,圆教就是圆满之教,在大乘中,一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经:专门说一乘妙理的经典,指法华经。
194、一异:一与异。一是彼此一样,异是彼此迥异,一与异,都是偏於一方的思想。中论说:「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。」
195、一假一切假:在修空假中三观之假观时,应观不只是假才是假,就是空和中也都是假。
196、一超直入:直指人心见性成佛的意思。
197、一期:指人的一生。
198、一期无常:指生物的一度生死。
199、一路:一条通向涅盘的道路。
200、一智:一切种智,是佛三智之一。见三智条。
201、一灭:一个趣向於寂灭的道理;也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道:一实之道,也就是真如之道。
203、一道无为心:真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极:一个真实至极的道理。
205、一业:同一种的业因。
206、一业所感:又名共业共果,即众生如果造作了同一种的业因,就会召感同一种的业果。
207、一微尘:一个极微分子。
208、一实:一是唯一,实是实相,唯一而真实的相,叫做一实,也就是真如的意义。
209、一实相:一切事物的真相或真理。
210、一实相印:又名诸法实相印,四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理;印就是印契,佛说一切大乘经,都以实相的道理来印定其说,外道不能杂!天魔不能破,如有实相印者,便是佛说,否则便是魔说。
211、一实乘:一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸,故名为乘。
212、一实无相:在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗:宣说一实圆顿之理的宗派,即天台宗。
214、一实圆乘:阐明一实圆顿之旨的教法,法华经是。
215、一实圆顿:是赞叹法华经教旨的话,法华经所说的一实之理,具有圆顿的功德,圆顿就是圆满顿速,功德既然圆满,成佛自然顿超迅速。
216、一实观:一实的观法。
217、一说部:又名执一语言部,小乘二十部之一,是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染:(喻)六根清净。
219、一尘法界:一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛:又名圆融三谛,或不思议三谛,即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说,诸法无自性,谓之空,因缘所成,谓之假,即空即假,谓之中。如此三谛之理融洽於一境,三即一,一亦即三,圆融无碍,谓之一境三谛。
221、一弹指:(喻)极短的时间。
222、一莲托生:在同一样的莲花之中托生,指往生西方极乐世界的人。
223、一谛:唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯:(喻)智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗,而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说:「譬如一灯入於暗室,百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成:(喻)只听一句话便能开悟。
226、一转语:参禅时转机的一语。
227、一阐提:一阐提迦的简称,是极难成佛的意思,有二种:起大邪见,断一切善根者,名断善阐提。大悲菩萨,发愿众生度尽,方成佛道,而众生至多,故亦成佛无期者,名大悲阐提。
228、一阐提迦:见一阐提条。
229、一法:一事或一物的意思。
230、一法句:一法的章句。
231、一法印:又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界:1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。
233、一法界心:超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝:1.又名同体三宝,或同相三宝,意谓三宝中的每一宝,都圆具三宝之义。即佛中含觉照义,是佛宝,含轨则义,是法宝,无违诤过,是僧宝;法系佛法身,是佛宝,凭之能出三界,证涅盘,是法宝,依法修行,是僧宝;僧具观智,是佛宝,具轨则,是法宝,具和敬,是僧宝。
235、二十二根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天:三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,无色界四天。欲界六天是四王天,忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天与忉利天,因依须弥山的地界而居,故称地居天,夜摩天以上,都是凌空而处,故名空居天。
237、二十五有:由业因而有果报生,故果亦名为有,三界的果法,分为二十五类,名二十五有。其中欲界十四有,即四恶趣四洲六欲天。色界七有,即四禅天为四有,另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有,即四空处。
238、二十五神:受持五戒的人,时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部:小乘的分派共有二十,即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力:自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学;他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入:理入和行入。理入是由理性著手,觅求真本,入佛知见;行入是由实践著手,实践修心,磨□意志。
242、二土:1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土;秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土;化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡:内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人;外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心:
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心,真净妙明,离一切的妄想;妄心就是虚妄的心,常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心,也是修定善的心;散心是散乱的心,也是修散善的心。
245、二世:今世和来世。
246、二世间:有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身,也就是有情的正报;器世间即众生所依靠的宇宙国土,也就是有情的依报。
247、二衣:制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣,如比丘的三衣和比丘尼的五衣是;听衣是佛特许听便蓄存的衣,如长衣是。
248、二死:分段生死和变易生死。一切众生,在三界六道中,由於善恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死,名分段生死;三乘圣者,已断见思惑,了分段生死,但因修道的结果,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同,其中由前期移入後期,恰如一度生死,其变化神妙莫测,不可思议,故名变易生死,或不思议变易生死。
249、二百五十戒:比丘的具足戒。分八段,即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光:1.色光和心光。色光又名身光,即佛身上所发出来的光,吾人的眼睛能够看得到;心光是佛心所发出来的光,它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光,如释迦佛一寻之光是;神通光是佛以神通力所发放的光,如释迦佛在说法华经时!特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因:1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种,如壳麦等种子是;了因是以智慧去透视事物的原理,如灯照物,了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因;缘因是助缘的因。
252、二色身:佛的二种色身,即实色身和化色身。实色身就是佛的报身;化色身就是佛的应身。
253、二行:见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑;爱行就是思惑。涅盘经说:「人有二种:一者见行,二者爱行。见行之人多修慈悲,爱行之人多修喜舍。」
254、二如:1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如,它随染缘而生染法,随净缘而生净法;不变真如则是清净本然,虽随缘千差万别的诸法,但它的自性,从无迁变。随缘真如如波,不变真如如水,不变之水起波相,但随缘之波并不失水性,以随缘之故,真如即万法,以不变之故,万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如;无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名;出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序:诸经开头时,有通序和别序,如是我闻等是共通於诸经都有,叫通序,序说本经特殊的缘起,叫别序。
182、一真地:证悟一真法界的实际理地。
183、一真如:一真法界无差别的意思。
184、一真法界:唯一真实的法界,也就是佛的法界。
185、一真无为:谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏:一次结夏安居。
187、一夏九旬:一次结夏安居的日数是九十天,即由四月十五至七月十五。
188、一乘:唯一能令人成佛的教法。乘是车乘,以喻佛的教法,教法能乘载人至涅盘的彼岸,所以叫做乘。
189、一乘之机:具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教:一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提:谓一乘才是真实的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教:一乘就是一佛乘,圆教就是圆满之教,在大乘中,一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经:专门说一乘妙理的经典,指法华经。
194、一异:一与异。一是彼此一样,异是彼此迥异,一与异,都是偏於一方的思想。中论说:「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。」
195、一假一切假:在修空假中三观之假观时,应观不只是假才是假,就是空和中也都是假。
196、一超直入:直指人心见性成佛的意思。
197、一期:指人的一生。
198、一期无常:指生物的一度生死。
199、一路:一条通向涅盘的道路。
200、一智:一切种智,是佛三智之一。见三智条。
201、一灭:一个趣向於寂灭的道理;也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道:一实之道,也就是真如之道。
203、一道无为心:真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极:一个真实至极的道理。
205、一业:同一种的业因。
206、一业所感:又名共业共果,即众生如果造作了同一种的业因,就会召感同一种的业果。
207、一微尘:一个极微分子。
208、一实:一是唯一,实是实相,唯一而真实的相,叫做一实,也就是真如的意义。
209、一实相:一切事物的真相或真理。
210、一实相印:又名诸法实相印,四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理;印就是印契,佛说一切大乘经,都以实相的道理来印定其说,外道不能杂!天魔不能破,如有实相印者,便是佛说,否则便是魔说。
211、一实乘:一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸,故名为乘。
212、一实无相:在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗:宣说一实圆顿之理的宗派,即天台宗。
214、一实圆乘:阐明一实圆顿之旨的教法,法华经是。
215、一实圆顿:是赞叹法华经教旨的话,法华经所说的一实之理,具有圆顿的功德,圆顿就是圆满顿速,功德既然圆满,成佛自然顿超迅速。
216、一实观:一实的观法。
217、一说部:又名执一语言部,小乘二十部之一,是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染:(喻)六根清净。
219、一尘法界:一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛:又名圆融三谛,或不思议三谛,即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说,诸法无自性,谓之空,因缘所成,谓之假,即空即假,谓之中。如此三谛之理融洽於一境,三即一,一亦即三,圆融无碍,谓之一境三谛。
221、一弹指:(喻)极短的时间。
222、一莲托生:在同一样的莲花之中托生,指往生西方极乐世界的人。
223、一谛:唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯:(喻)智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗,而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说:「譬如一灯入於暗室,百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成:(喻)只听一句话便能开悟。
226、一转语:参禅时转机的一语。
227、一阐提:一阐提迦的简称,是极难成佛的意思,有二种:起大邪见,断一切善根者,名断善阐提。大悲菩萨,发愿众生度尽,方成佛道,而众生至多,故亦成佛无期者,名大悲阐提。
228、一阐提迦:见一阐提条。
229、一法:一事或一物的意思。
230、一法句:一法的章句。
231、一法印:又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界:1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。
233、一法界心:超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝:1.又名同体三宝,或同相三宝,意谓三宝中的每一宝,都圆具三宝之义。即佛中含觉照义,是佛宝,含轨则义,是法宝,无违诤过,是僧宝;法系佛法身,是佛宝,凭之能出三界,证涅盘,是法宝,依法修行,是僧宝;僧具观智,是佛宝,具轨则,是法宝,具和敬,是僧宝。
235、二十二根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天:三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,无色界四天。欲界六天是四王天,忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天与忉利天,因依须弥山的地界而居,故称地居天,夜摩天以上,都是凌空而处,故名空居天。
237、二十五有:由业因而有果报生,故果亦名为有,三界的果法,分为二十五类,名二十五有。其中欲界十四有,即四恶趣四洲六欲天。色界七有,即四禅天为四有,另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有,即四空处。
238、二十五神:受持五戒的人,时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部:小乘的分派共有二十,即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力:自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学;他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入:理入和行入。理入是由理性著手,觅求真本,入佛知见;行入是由实践著手,实践修心,磨□意志。
242、二土:1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土;秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土;化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡:内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人;外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心:
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心,真净妙明,离一切的妄想;妄心就是虚妄的心,常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心,也是修定善的心;散心是散乱的心,也是修散善的心。
245、二世:今世和来世。
246、二世间:有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身,也就是有情的正报;器世间即众生所依靠的宇宙国土,也就是有情的依报。
247、二衣:制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣,如比丘的三衣和比丘尼的五衣是;听衣是佛特许听便蓄存的衣,如长衣是。
248、二死:分段生死和变易生死。一切众生,在三界六道中,由於善恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死,名分段生死;三乘圣者,已断见思惑,了分段生死,但因修道的结果,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同,其中由前期移入後期,恰如一度生死,其变化神妙莫测,不可思议,故名变易生死,或不思议变易生死。
249、二百五十戒:比丘的具足戒。分八段,即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光:1.色光和心光。色光又名身光,即佛身上所发出来的光,吾人的眼睛能够看得到;心光是佛心所发出来的光,它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光,如释迦佛一寻之光是;神通光是佛以神通力所发放的光,如释迦佛在说法华经时!特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因:1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种,如壳麦等种子是;了因是以智慧去透视事物的原理,如灯照物,了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因;缘因是助缘的因。
252、二色身:佛的二种色身,即实色身和化色身。实色身就是佛的报身;化色身就是佛的应身。
253、二行:见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑;爱行就是思惑。涅盘经说:「人有二种:一者见行,二者爱行。见行之人多修慈悲,爱行之人多修喜舍。」
254、二如:1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如,它随染缘而生染法,随净缘而生净法;不变真如则是清净本然,虽随缘千差万别的诸法,但它的自性,从无迁变。随缘真如如波,不变真如如水,不变之水起波相,但随缘之波并不失水性,以随缘之故,真如即万法,以不变之故,万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如;无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名;出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序:诸经开头时,有通序和别序,如是我闻等是共通於诸经都有,叫通序,序说本经特殊的缘起,叫别序。
道门释疑(八)
一、问:道门和传统的道教区别是什么?
答:①全新的表达与世界观、方法观、价值观,体现了升级
②赋予了道子们新的宇宙观、天地观、君子观,使道子们修身有旨可依,有具体的方法可以依循,改变了以前旧道教的散乱、玄学,使道子们的脚跟站在地上,有明确的地基,所学皆实学真学,有着极大的现实价值与开启聪明。
③废除了不可靠的玄学,玄学搞多了,别人就不信了,玄学搞多了就也把脑袋搞糊涂了。道门始终是走正路的,所以能行稳致远,越走越坚实。孔子不语乱力怪神,所注释的《易》不讲算命风水,最能反映孔子的精神和态度。早先阿拉伯地区玄学横行,某个先知一出来后就全部扫荡了,全世界大同小异。基督教世界也是反对玄学。
全世界唯一目前玄学还很昌盛的地区就是印度,还在固守着“国粹”,做不到很坚实的社会正学基础,这个社会的整体发展质量是可想而知的。
必须说明的是,这个社会可以容许神秘学的存在,但必须坚持与未知与实证相结合,这个度必须控制好,而不能把玄学当正学来混淆,这是本质区别的。
④道门有着完善的总结与继承发展。
⑤…………
⑥…………
二、问:请介绍一下道门与佛教的区别?
答:①道门解决的是人的全体全部,使人自由的生活与正常的生活加自律的生活,与宇宙合其序,与天地合其心,在真理下得到合宜的精神与物质与秩序。
②佛教的虚无化太强,尽管很多佛教徒不承认,但就是事实,一开口就是色即是空,既然都是空你还奋斗着干啥?马上佛教徒就会狡辩说空是为了不执着,呵呵,既然你都厘不清楚还有啥执着与不执着,也就是说,尽管佛教徒狡辩,但的确没有明确的价值观与事实观,莫知其可。
③而道门就没有这个纠结,道门简简单单又内心澄澈,循道门自会找到正确的方法而没有不纠结什么空与不空的,反受其累。
④道门有着明确的科学精神与求知精神,而佛教是耍嘴皮子,创造不了任何真实的物质与实在精神。西藏那些坐床喇嘛的名号口气好大啊,什么“圣识一切”,圣识个屁,你让他格个物,他有认识世界认识宇宙的明确方法办法吗?脑子一团漆黑,大脑完全钝化,你让他头脑灵敏度测试连普通人都不如,反应慢, 你让他搞个智商测试得分极低,纯粹装逼。没有任何社会价值,是被社会竞争淘汰的乐色。
⑤…………
⑥……
我收集不到道子们对道门有哪些疑惑,如果有疑惑我都是能解答的,因为我是没有疑惑的。
一、问:道门和传统的道教区别是什么?
答:①全新的表达与世界观、方法观、价值观,体现了升级
②赋予了道子们新的宇宙观、天地观、君子观,使道子们修身有旨可依,有具体的方法可以依循,改变了以前旧道教的散乱、玄学,使道子们的脚跟站在地上,有明确的地基,所学皆实学真学,有着极大的现实价值与开启聪明。
③废除了不可靠的玄学,玄学搞多了,别人就不信了,玄学搞多了就也把脑袋搞糊涂了。道门始终是走正路的,所以能行稳致远,越走越坚实。孔子不语乱力怪神,所注释的《易》不讲算命风水,最能反映孔子的精神和态度。早先阿拉伯地区玄学横行,某个先知一出来后就全部扫荡了,全世界大同小异。基督教世界也是反对玄学。
全世界唯一目前玄学还很昌盛的地区就是印度,还在固守着“国粹”,做不到很坚实的社会正学基础,这个社会的整体发展质量是可想而知的。
必须说明的是,这个社会可以容许神秘学的存在,但必须坚持与未知与实证相结合,这个度必须控制好,而不能把玄学当正学来混淆,这是本质区别的。
④道门有着完善的总结与继承发展。
⑤…………
⑥…………
二、问:请介绍一下道门与佛教的区别?
答:①道门解决的是人的全体全部,使人自由的生活与正常的生活加自律的生活,与宇宙合其序,与天地合其心,在真理下得到合宜的精神与物质与秩序。
②佛教的虚无化太强,尽管很多佛教徒不承认,但就是事实,一开口就是色即是空,既然都是空你还奋斗着干啥?马上佛教徒就会狡辩说空是为了不执着,呵呵,既然你都厘不清楚还有啥执着与不执着,也就是说,尽管佛教徒狡辩,但的确没有明确的价值观与事实观,莫知其可。
③而道门就没有这个纠结,道门简简单单又内心澄澈,循道门自会找到正确的方法而没有不纠结什么空与不空的,反受其累。
④道门有着明确的科学精神与求知精神,而佛教是耍嘴皮子,创造不了任何真实的物质与实在精神。西藏那些坐床喇嘛的名号口气好大啊,什么“圣识一切”,圣识个屁,你让他格个物,他有认识世界认识宇宙的明确方法办法吗?脑子一团漆黑,大脑完全钝化,你让他头脑灵敏度测试连普通人都不如,反应慢, 你让他搞个智商测试得分极低,纯粹装逼。没有任何社会价值,是被社会竞争淘汰的乐色。
⑤…………
⑥……
我收集不到道子们对道门有哪些疑惑,如果有疑惑我都是能解答的,因为我是没有疑惑的。
琴襌【金刚经是破除诸相诱惑的法宝,一切维次丶能量说不是佛法,更不是宇宙真相,莫陷入维次丶能量色牢中,一切所有相皆梦幻泡影】,一切心外求法皆外道。
【都摄六根、净心念佛,比什么都重要】
别上手机魔当,少看手机多念佛。
万般皆下品,唯有念佛真。
死我一个人,极乐又添尊。
無常迅速不等人,还是老老实实念佛最重要
【都摄六根、净心念佛,比什么都重要】
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