三个月前义正严辞的拒绝了老x，不得不说老x真的眼光毒辣，今天上课一眼望出我的不对，愣是拉着我说了许多大道理，细细想来记得为数不多的几句话：当我知道你不选择我的时候，我知道我们是不合适的，但你不要哭啊，我一直想让这个快乐的女孩子一直灿烂的呀。不否认老x有哄我的意思在，哄的一针见血，我确实需要这么一些些认同感。命运集合体恒星运行，烂情绪都到此为止。猪了一天的觉，nana是急了又急变得胆战心惊，“谢谢大家”骂得比我还凶，润城业主们不停再问我are you OK，山长哄着我喝奶茶还给了大大的拥抱和一直可以信赖的肩膀。事实上，所有的离开都是有迹可循，实在也没必要为此烦恼。停止所有内耗的今天天气格外好，可以不再焦虑不再对情绪失去掌控。一切回到正轨的感觉灿烂无比。

宣化上人
识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指：此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。

前面所说的地、水、火、风、空、见，这是六大，加上现在这一个识，就是七大。
什么叫“识”呢？识，就是认识、不认识。认识什么呢？不认识什么呢？认识的，什么也不是；不认识的，什么都是！
“识”，就是以“了别”为义；了，就是明了；别，就是分别。
识性无源：这个识，它没有来源的，换一句话说，就是它没有个根。说那是个什么呢？
因于六种根尘妄出：它藉着“眼、耳、鼻、舌、身、意”，和“色、声、香、味、触、法”这六种的根、尘，藉着六根和六尘的见分和相分而现出来的。有个相分，所以就有一个见分，就有个见。
汝今遍观：阿难！你现在普遍地观察观察。观察什么呢？此会圣众：在这个楞严法会里头这些个圣众。“圣众”，就是有证圣果的。用目循历：你用你的眼睛，一个挨着一个这么看一看，你很次第地去看。其目周视：你用你的眼睛看遍了。
但如镜中，无别分析：你看来看去，也就像镜子里边现出来的影像一样的，有什么分析的呢？这就是讲“识的一个作用”。
汝识于中，次第标指：阿难哪！现在你看一看这个法会的大众，你一个挨一个地把他标指出来。怎么样呢？此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗：说，这个就是文殊师利菩萨──就是妙吉祥菩萨；这个是富楼那，是满慈子──富楼那弥多罗尼子，就是满慈子；这个就是目犍连──就是采菽氏；这个又是须菩提──就是空生；这个是舍利弗！

《醒着的梦呓——凡夫妄说德》

德，是中华文化的核心观念之一，即是道的承继，也是道的延伸与深化。
《道德经》云：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
其意思是：道生成万物，德养育万物，万物呈现各样的形态，自然环境促使万物成长。所以万物没有不尊崇道而重视德的。道所以受尊崇，德所以受重视，就在于不命令或干涉，而让其顺人自然。
《庄子》曰“物得以生，谓之德”。
此话之意为：万物得以生存之本，即是自身之德。
《韩非子》说。“德者，内也“，“德者，道之功也”。
其意在于：德为内在之化，乃遵道循道之功。
不同学者把德归纳其内涵有不同的意义，一是人生道德意义上的品德、德行。二是道的显现和功用。三是德作“得”，即德假借为得。
其间的逻辑关系是道是万物的本原，万物生存必须有两个前提：第一个根据是以道的存在为根据，第二个根据以道的能演化为根据。第一个根据表示德是道的显化，最后会以德的形式存在于万物；第二个根据表示德是对道内在属性的继承，最后会以内在根据的形式存在于万物。
一层层的推演逻辑，一重重的延伸递进，很是让人晕乎。但不论如何论述，归结一句话，便是道生一，一生二，二生三，三生万物。或可说：道生物，物生内外，内化为德，外受为得；内外相合为天地人三才。而顺天时应地利逢人和便可生万事万物。而顺天应地和人，即是人之德也。
故有句曰：

德行世上道为根，万物循源始可存。
随势循规随定律，顺天应地顺人恩。
道生一二三生万，内蕴谦和乾蕴坤。
理在眼前如不识，花藏石室不知门。
——七言·凡夫妄说德