是心作娑婆，是心是娑婆，就是对你来说娑婆世界怎么来的？一切法总有个因果嘛。就是你以前打娑婆世界的妄想，这个作就是造作，身口意里面当然是意业为主。比方说，你以前打了妄想是怎么样？你经常打布施的妄想，但是你口业修得不好，一天到晚骂人，所以你今生的娑婆世界的果报是怎么样子呢？福报很大，但是长得丑陋嘛。那么，就是你各式各样的妄想结合起来，就变成你娑婆世界每一期的果报。
那极乐世界也是这样子，因为既然是一心通十法界，极乐世界也在里面嘛。就是极乐世界是怎么来的？你不断地忆念极乐世界的七宝池、八功德水，生起欣求，就是是心作极乐，是心是极乐。
说，我今生当中，我都没有念想西方，那对不起，你跟极乐世界完全没有缘，不可能说你对极乐世界完全没有念，就是你的念头一动，这才会产生缘起嘛。一念心性本来清净，那是本体嘛。但念头一动就变成十法界、十如是。比方说，我念头动的是极乐世界，那有极乐世界的，相性体力作因缘果报就出来了。我有时候动了一个布施的心，哦，这布施的心就有了，人天乘的相性体力作因缘果报。好了，到临终的时候来算账了，哪一个力量强？不是看次数哦，力量强。
就是说，你要修极乐世界，要知道，极乐世界是怎么来的，你总要知道嘛，就是十法界唯是一心。就是你念头不断地念念地造作。
那极乐世界也是这样子，因为既然是一心通十法界，极乐世界也在里面嘛。就是极乐世界是怎么来的？你不断地忆念极乐世界的七宝池、八功德水，生起欣求，就是是心作极乐，是心是极乐。
说，我今生当中，我都没有念想西方，那对不起，你跟极乐世界完全没有缘，不可能说你对极乐世界完全没有念，就是你的念头一动，这才会产生缘起嘛。一念心性本来清净，那是本体嘛。但念头一动就变成十法界、十如是。比方说，我念头动的是极乐世界，那有极乐世界的，相性体力作因缘果报就出来了。我有时候动了一个布施的心，哦，这布施的心就有了，人天乘的相性体力作因缘果报。好了，到临终的时候来算账了，哪一个力量强？不是看次数哦，力量强。
就是说，你要修极乐世界，要知道，极乐世界是怎么来的，你总要知道嘛，就是十法界唯是一心。就是你念头不断地念念地造作。
《画画你眼中的我》——桃10的朋友们
1. hzh：我画的是最好看那个
2. 小羊：开心到劈叉
3. 小羊：朋友们一致好评的背带裤➕背心
4. 小羊：我对你的初印象
5. 姐姐：蹲在厕所里画了二十多分钟
6. 小羊：给我画个头像
7. 雨欣：最爱小羊和日落
8. 上铺：认真画了好久的
9. 小羊：老婆作情侣日常
10. 刺客小李：口罩是本体
更新一幅画作 不知道是谁画的 画的好好看
1. hzh：我画的是最好看那个
2. 小羊：开心到劈叉
3. 小羊：朋友们一致好评的背带裤➕背心
4. 小羊：我对你的初印象
5. 姐姐：蹲在厕所里画了二十多分钟
6. 小羊：给我画个头像
7. 雨欣：最爱小羊和日落
8. 上铺：认真画了好久的
9. 小羊：老婆作情侣日常
10. 刺客小李：口罩是本体
更新一幅画作 不知道是谁画的 画的好好看
唯实、中观般若思想比较
三性与二谛。虚妄分别（有）与二取空性（无）是依他起性（有），为世俗谛；能取所取有为遍计执（颠倒）；虚妄分别中有空性，空性中有虚妄分别。是圆成实，为胜义谛。以太虚大师的观点来总结就是：有故，有胜义的空性，和世俗的虚妄分别；无故，无二取及虚妄分别的实在性；及有故，分别中有空，空中有分别。
这种同时存在，就叫显空不二（双运），色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
中观的心经四句释：
由上面的说法可知，唯识的心经四句，只是空有的双运，仅是说明说色的时候就是在说空，说空的时候就是在说色。概念上还是模糊的。在中观看来，心经四句是破四边的四句。
色不异空：破有边。色不是离开空可以单独实实在在成立的实有。说色的时候，也即是在说色的当体即空。色缘起有，故是假有，说名为空；以空无自性故，依缘起而有诸法（包括心法）的显现。也就是说，见到色法的同时应该见到其空性当下的存在。
空不异色：破无边。空也不是和色分开的异体。往往众生在破除“有”边的时候就会得到一个空性见，反成断灭。然而正是空性的无实有，缘起才能产生作用，形成种种色法。一切法无刹那住，说空的时候并没有否定色的缘起显现。
色即是空：破除亦有亦无的第三边，就是色空双运。（亦有亦无，即众生认为，在一法上即有有的体性，也有没有的体性，如黑白绳搓在一起，成为一个整体，上面又有黑的绳子又有白的绳子）众生认为这是双运，其实不然，说色的时候也是在说空，说空的时候就是在说色，色空是一个本体，只是从两个侧面去表达（因缘而有，而此有却无实在性），并不是两个不同颜色的绳子搓在一起，两个都有。黑、白两绳搓在一起的时候，只能是一根绳子，你可以叫他黑白绳、花绳，但绝不能说其即是黑绳，又是白绳，除非你再把他们分别开来。黑白绳或者花绳的名字当下即无。花绳（色）从粗相上看，是黑、白两根绳（因），由他力搓擦（缘）而成，得花绳名，见花绳即知由因缘而成，安立新名，无实在性。若拆黑、白二绳亦是如此。所以说色即是空，并非亦有亦无，而是从事物的一体两面而观待。
空即是色：破除非有非无的第四边。这是众生认为即不是有，也不是无之外还有一个实有的东西存在的微细实执。即方便安立的佛性、真如、涅槃、如来藏或者圆成实，虽然被强调无实有，但众生不明空性的时候，对此依然是有实执的，只是这个实执已经很微细，有人说细故难知，但我认为不是不能自知，而是我们不愿意、不敢面对毕竟空寂的大空性。一定要有所安立才得以安心，这就是经中所说，对究竟实相的怖畏。就空性而言，凡所言说，都是缘起下的名言安立，都是缘起的假有，都是建立在毕竟空的根本之上的。达到离系的大空性，连显空双运也不执著。四句的内涵其实就是，缘起故空，空故缘起。色之与空，并不是说的两个事物。而是一个事物的一体两面。是缘起有与毕竟空的不二，世俗与胜义的不二。并不是两种事物的融合、不可分割。所以，非有，非地，非有无，非非有无。
简单从应机、随缘说法的角度说明，在般若思想，破常乐我净之后，为何再说常乐我净的涅槃，本来清净，而能含摄万法的如来藏。众生执于缘起的有为无为法为常乐我净，为实实在在的存在。除此倒见说无常乐我净，无我我所，一切法空无自性。后有众生不能深解，影响了解脱的修行，方便说有佛性，如来藏，涅槃，真如及所谓的圆成实等，令众生再度发起对解脱的欣求，只是这些所谓的有常乐我净的涅槃，佛性和如来藏等，只是空性的代名词。需要在证得清净的佛性，如来藏性，开显圆成实性的时候，进一步证此等的空性，舍掉对安立的所谓空性的依赖。达到一切法毕竟不可得的究竟清净。
三性与二谛。虚妄分别（有）与二取空性（无）是依他起性（有），为世俗谛；能取所取有为遍计执（颠倒）；虚妄分别中有空性，空性中有虚妄分别。是圆成实，为胜义谛。以太虚大师的观点来总结就是：有故，有胜义的空性，和世俗的虚妄分别；无故，无二取及虚妄分别的实在性；及有故，分别中有空，空中有分别。
这种同时存在，就叫显空不二（双运），色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
中观的心经四句释：
由上面的说法可知，唯识的心经四句，只是空有的双运，仅是说明说色的时候就是在说空，说空的时候就是在说色。概念上还是模糊的。在中观看来，心经四句是破四边的四句。
色不异空：破有边。色不是离开空可以单独实实在在成立的实有。说色的时候，也即是在说色的当体即空。色缘起有，故是假有，说名为空；以空无自性故，依缘起而有诸法（包括心法）的显现。也就是说，见到色法的同时应该见到其空性当下的存在。
空不异色：破无边。空也不是和色分开的异体。往往众生在破除“有”边的时候就会得到一个空性见，反成断灭。然而正是空性的无实有，缘起才能产生作用，形成种种色法。一切法无刹那住，说空的时候并没有否定色的缘起显现。
色即是空：破除亦有亦无的第三边，就是色空双运。（亦有亦无，即众生认为，在一法上即有有的体性，也有没有的体性，如黑白绳搓在一起，成为一个整体，上面又有黑的绳子又有白的绳子）众生认为这是双运，其实不然，说色的时候也是在说空，说空的时候就是在说色，色空是一个本体，只是从两个侧面去表达（因缘而有，而此有却无实在性），并不是两个不同颜色的绳子搓在一起，两个都有。黑、白两绳搓在一起的时候，只能是一根绳子，你可以叫他黑白绳、花绳，但绝不能说其即是黑绳，又是白绳，除非你再把他们分别开来。黑白绳或者花绳的名字当下即无。花绳（色）从粗相上看，是黑、白两根绳（因），由他力搓擦（缘）而成，得花绳名，见花绳即知由因缘而成，安立新名，无实在性。若拆黑、白二绳亦是如此。所以说色即是空，并非亦有亦无，而是从事物的一体两面而观待。
空即是色：破除非有非无的第四边。这是众生认为即不是有，也不是无之外还有一个实有的东西存在的微细实执。即方便安立的佛性、真如、涅槃、如来藏或者圆成实，虽然被强调无实有，但众生不明空性的时候，对此依然是有实执的，只是这个实执已经很微细，有人说细故难知，但我认为不是不能自知，而是我们不愿意、不敢面对毕竟空寂的大空性。一定要有所安立才得以安心，这就是经中所说，对究竟实相的怖畏。就空性而言，凡所言说，都是缘起下的名言安立，都是缘起的假有，都是建立在毕竟空的根本之上的。达到离系的大空性，连显空双运也不执著。四句的内涵其实就是，缘起故空，空故缘起。色之与空，并不是说的两个事物。而是一个事物的一体两面。是缘起有与毕竟空的不二，世俗与胜义的不二。并不是两种事物的融合、不可分割。所以，非有，非地，非有无，非非有无。
简单从应机、随缘说法的角度说明，在般若思想，破常乐我净之后，为何再说常乐我净的涅槃，本来清净，而能含摄万法的如来藏。众生执于缘起的有为无为法为常乐我净，为实实在在的存在。除此倒见说无常乐我净，无我我所，一切法空无自性。后有众生不能深解，影响了解脱的修行，方便说有佛性，如来藏，涅槃，真如及所谓的圆成实等，令众生再度发起对解脱的欣求，只是这些所谓的有常乐我净的涅槃，佛性和如来藏等，只是空性的代名词。需要在证得清净的佛性，如来藏性，开显圆成实性的时候，进一步证此等的空性，舍掉对安立的所谓空性的依赖。达到一切法毕竟不可得的究竟清净。
✋热门推荐