梦里周庄
文/每天出门蹦蹦跳

一幅油画《故乡的回忆》让周庄闻名遐迩。
烟雨江南，碧玉周庄，位于昆山市内，是一个典型的江南水乡小镇位列中国十大水乡古镇之首。
周庄自古就有“镇为泽国，四面环水”之说，小镇因河成街，桥街相连，傍水筑屋，绿影婆娑。水街上小船轻摇，丝竹声声，江南水乡“小桥、流水、人家”的韵味淋漓尽致。
来到周庄，当你漫步在青石板铺就的小街上，当你浏览那古朴的石板桥，你就会感觉到，这里的一切是 那么的自然，那么的平和，那么的淳朴。
周庄的美就美在那纵横交错的河道里潋滟的水光。水是周庄的魂，而且是娇嫩的，倒映着以前和现在的淳朴和美丽。当你置身于这水乡，荡漾在悠悠的小船上，船娘摇着橹，哼着吴语小唱，让你体味着无所记挂的悠游，定会为生活在这里的人而感动，心生向往。
有水必有桥，桥是水乡不可或缺的景致。在水乡“井”字型的水道上，大小不一，十四座不同年代的古桥，远近相望，构成了周庄独具的水乡神韵。双桥联袂而筑，桥面一横一竖，桥洞一方一圆，极像古时 的钥匙，又称“钥匙桥”。福安桥上建楼阁，楼下是桥，桥楼合璧，相映成趣，桥名也表达了人们祈求富裕安康的心愿。
周庄的古建筑也同样是那样富有魅力。在这片娇小的土地上，分布着近百座明清古建筑。牌楼、船舫、道院、寺庙、民宅，一座连着一座，一栋挨着一栋。水光辉映，墙瓦相连。房在水边，窗在水上。屋檐飞翘，窗棂雕花。房在水上建水在房下流。窗口那一抹羞涩的笑容，应着悦耳的水声和悠扬的琴声，把无限的遐想和回味尽情地展现开来。雨后门前的石板路，湿漉漉的，还泛着清幽的光，像一面古老的铜镜，折射着房屋和行人，仿

佛在喃喃地诉说着周庄古往今来的无限情怀。
当夜幕降临时，华灯初上，鼎沸的人声退去，水乡的街道安静了下来，这时沿河的茶楼热闹了起来。选一个临窗的座位，沏上一壶“阿婆茶”，香气顿时弥漫开来。凭窗眺望，俯视河水中荡漾的霓虹，抬头远望，在那遥远的夜空，一轮新月挂在天幕上，天际繁星点点，这应该是梦想中的那种久违的感觉。
“春天的黄昏，请你陪我到梦中的水乡;让挥动的手，在薄雾中飘荡:不要惊醒杨柳岸，那些缠绵的往事，化作一缕青烟，已消失在远 方……”也许当你轻轻推开那扇古老的窗棂，玲珑少年果真在岸上偎依着热情相拥的晚霞和夕阳，把淡淡的相思写在脸上……
在周庄，所有的梦想都能消退，由它的美所替代…...

太困了，好不容易休息睡觉了又开始做梦。
梦到一群人来到了亭台楼阁水榭歌台的地方，周围都是黑色的只有建筑靠着晕黄色的光撑起了一片可以活动的场地。
我和一位年长的女人不远不近跟着前面的几个吵闹的看着新鲜事物面露好奇与兴奋的人，过了一会儿我们两个坐在靠近湖边的长椅，我手里拿着长柄黑伞。正四处张望着，突然看到湖里还有一栋建筑，分为上中下三层清晰可见但是很明显建造时间不同，她和我打赌说：中间一层的木制楼阁是最先开始的底下的石质回旋楼梯是第二批构建的，最上面一层的九曲回廊看着很新，但是这些……怎么会被水淹没形成了一个湖呢？
意识到不对劲，我们就呼唤着前面一直在吵闹欢呼的人群，意图让他们和我们一起走，我们沿着一条向上的环形路来到了这栋建筑做饭的区域。
推开木质的大门，映入眼帘的是几个奇形怪状的人，有点矮，在灶台旁边还有一麻袋的……冥纸。我就抽了几捆扔到了涂着红色油漆扶手的楼梯下方三角空间里积的一滩水洼里，那群奇怪的人里有一个暴躁的说你怎么可以浪费粮食，应该用火烧才对！然后，我又把火灭了……但是，我后面突然挤出来两个人举着燃烧的冰淇淋来到他们面前，然后……开始诡异地欢呼起来。没了。

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和老居士洽聊过程中，也提及到我所看过的那串一千零八十颗的老木槵子念珠：「在台湾，我也经常和一些中国来台的和尚有机会碰头，我倒是没看过有人佩戴过这种念珠，或许台湾不是产地，据我所知，在中国长江以南还是有这种果树，据说印度和日本也有这种植物……」现代的念佛人鲜少提及木槵子，但在过去的中国，在隋唐的年代里，便经常有提及木槵子念珠，让我印象最深刻的是净土宗的祖师——道绰大师，他向来也都是使用木槵子做为计算佛数的法器。顺便一提的是，这位老居士和我都是善导大师忠实的念佛弟子，而善导大师便是道绰大师的弟子。中国的净土宗也是由于善导大师的出现，整个弘扬传承至今，也因为善导大师的「楷定古今」，从此中国的净土宗俨然成为众生往生极乐世界最重要的精神指标。善导大师是阿弥陀佛的再来，从十岁出家开始，便研读一切大乘经典，尤其精通《法华经》和《维摩诘经》等了义经论。
　
当他十八岁的时候，他有机缘观看到净土的变相图，此种变相图有说是因循于北齐直至唐宋，至于最早之源流是否来自于印度，也有说法，但可以知道的是在善导大师的年代，类似如西方变相图的曼荼罗是当时流传极广的一种图腾，也因为如此，后世许多有关于西方极乐世界相属的画像，也都是依据净土三经中的《观无量寿佛经》做为蓝图。对于唐代以后所遗留下来敦煌诸窟中的变相图，近代日本专研净土真宗之学者络绎不断访视于敦煌莫高窟和变相图相关的诸种曼荼罗，此类曼荼罗也和后来的金刚乘中观想部分的本尊曼达拉唐卡有延续之关联，真言宗、东密诸部中曼荼罗的文化也和唐代所盛行的此种风格有极相似的画风。
　
我也曾看见过另一种形态的变相图，但此变相图应该是依《无量寿经》中所描述的内容而画，特别是阿弥陀佛为主，庄严地安住于极乐世界中莲花池的莲花座上，双手呈现说法的手印，佛的两侧有常随西方三圣中之观世音菩萨和大势至菩萨。画中所画的菩萨身上庄严之天衣、严饰应属隋唐时期之服饰，再仔细观察，便清晰可辨在莲华池周围尚有如云海般大菩萨合掌恭敬围绕着。如果对《无量寿经》熟稔的读者，便可以依图辨识出经中所说的三辈往生的情景，至于如何可以上辈、中辈、下辈往生之条件，经文中各有明述……，就如同佛在经中对阿难尊者所说的，就算是下辈往生，即便他无法在世时行使一切功德利益，但只要生起菩提心，一心至诚地念诵阿弥陀佛圣号，同时发愿投生安乐国，具足三心，心中信愿行具足，毫无疑惑，哪怕是一念专诚地念诵……也必然在临命终的时候梦见阿弥陀佛，可以往生……。总之观看此变相图时，依图识经，印象更是无法忘怀……。
　
善导大师便是在他十八舞象风发之年，他见到了西方极乐世界的变相图，欢喜莫名，感动之余，毅然决然地心中立下了此生往生西方极乐世界的大愿，从此之后他便朝着西方志业精进不懈怠地一路追寻。到了二十岁，值遇了《观无量寿佛经》，更是悲喜赞叹地说：「我过往所修行的法门中，几乎都难以相应，唯独只有此观经法门决定可以超越生死。」大师没经几年的夙夜匪懈诵经念佛，到了二十三岁那年，发心入终南山的悟真寺修持《观无量寿佛经》，不断地入定修持，不多久的时间进入了甚深三昧，在此定中，清楚如明镜一般，整个极乐世界其中的八宝楼阁、莲池、黄金宝座……等等胜境、不思议之景，就如同历历如绘在眼前呈现……如此成就在中国历代高僧之中，可说是绝无仅有。
　
在此后几年中，善导大师在唐贞观十五年这一年，他去当时的玄中寺参谒道绰大师，与师见谈之后，道绰大师极为钦赏善导大师的根器，欢喜之余便传授了《观无量寿佛经》以及开示净土宗之要义，此次见面更令善导大师发心弘扬净土法门。事后布教卓锡于长安城，大力倡导念佛法门，一时之间净土旗帜纵横驰骤，大行其道，追随其念佛之信众短时间内便如云屯雾集一般，散布各处，信众多以阿弥陀佛再来恭敬之，从此道绰大师之衣钵便传承至善导大师之身上，大师以三十岁左右风茂之龄，俨然已成一代大师倡导净土。

节录｜王薀老师《拴馬索》
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