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智玄大师说: “以施主之参悟,心做心是,何来讨个心安呢?”
丁元英说: “无忏无愧的是佛,晚辈一介凡夫,不过是多识几个字的嘴上功夫,并无证量可言。我知道人会骂我,我以为佛不会骂我,是晚辈以为,并非真不会挨骂。大师缘何为大师?我以为是代佛说话的觉者。 ”
智玄大师略微思忖了一下,说: “贫僧乃学佛之人,断不可代佛说话,亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说,百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字,仅以修证之理如实观照,故送施主四个字:大爱不爱。 ”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说道: “谢大师! ”
智玄大师说: “弱势得救之道,也有也没有。没有竞争的社会就没有活力,而竞争必然会产生贫富、等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价。无弱,强焉在?一个‘强’字,弱已经在其中了。故而,佛度心苦,修的是一颗平常心。 ” 韩楚风因为先前不了解情况, 所以一直没有参与谈话。 此时听了智玄大师一番话心生感慨,说道: “佛教主张利和同均,大师坦言等级乃天道与代价,不拘门户之见,令晚辈十分敬佩。晚辈在想,如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠,那么在不公开、不合法的条件下,弱势还剩下多大空间?佛度心苦虽慈悲,但人毕竟还有物质的一面。 ” 智玄大师对韩楚风笑了笑,说: “施主不必拘礼,请讲。 ”
韩楚风说: “如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带, 或许更有积极意义。 强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的, 主流文化应该对强势道德提出更高的要求, 构建强势文化体系, 赋予强势群体更高的生命价值。当然,这首先是以不平等为先决条件。 ”
智玄大师说: “利和同均,不平等已在其中。 ”
韩楚风说: “主流文化,当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要, 那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。 当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候, 个人道德就没有价值空间了, 既不利于鼓励强势对弱势的关注,也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。 ”
智玄大师说: “施主的观点与佛教的主张并不矛盾,不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为,无论功德记在哪一家的账上,风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。 ”
韩楚风说: “只是,等级一直是我们社会文化的禁区,大家所以小心翼翼绕开禁区,是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。 ” 喝过一道茶,智玄大师给大家续上一轮开水,对丁元英宽怀一笑,说: “释、道、儒是中国传统文化的三大体系,施主这一刀下去,一个都没幸免哪,哈哈哈……”
丁元英说: “不敢,不敢。释、道、儒均是博大精深的学派,支撑中华民族走过了几千年的文明历程,是伟大的文明。但是,社会在发展,传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化,讲的都是皆空、无为、中庸的理,以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制, 诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题, 是传统?还是传承? 统则僵死,承则光大。 ”
智玄大师说: “施主尚未畅所欲言,不好。海纳百川,施主纵是沧海一滴,我佛也愿汇
而融之。今日有缘一叙,自当请施主开诚布公,以利佛理修证。 ”
丁元英说: “晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维,如是不可思议。但是,晚辈以为佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无我为名相的太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相, 则佛法的佛教即出离宗教的佛教, 成为觉悟众生的大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度众生。 ” 智玄大师沉默不语,静静地看着丁元英,过了许久黯然感叹道: “得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。 ”
丁元英和了一句: “各尽所能,各取所需。 ” 智玄大师说: “两位施主请随我来。 ”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前, 只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸,把丁元英的那首词放在旁边,研墨蘸笔,写道——
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
写完之后智玄大师放下笔,说: “此‘天’非彼‘天’ ,非众生无明之天,亦非众生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字‘方知’ 。修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉, 已然是进步。能让迷者进步的经即是真经,真经即须务取。悲喜如是本无分别,当来则来, 当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。 ” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知” ,把原句的“勿”改成了“务” ,把原句的“悲、喜”改成了“生、灭” ,把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘” 。
九个字的改动, 理虽同是,而意思、意境、意气却全然不同,即灭嗔怒、我慢,直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头,说: “精妙!九字之境,无证而证。 ”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说: “谢大师开示。 ”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英,说道: “贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕,贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了,留半阕缘待续,倘若施主在某年的某一日想改下阕了,如蒙不弃,可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。 ”
丁元英说: “承蒙大师不弃,一定。 ” 三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口,放下,说: “施主身上乃三气居中啊。 ”
韩楚风不解其意,问: “哪三气?” 智玄大师答道: “三分静气,三分贵气,三分杀气。 ”
韩楚风闻声心里一颤, 没有人能比他更了解丁元英了, 这正是丁元英的真实品性。 他惊叹大师的观察力,问道: “十分之气,还有一分呢?”
智玄大师说: “还有一气住于身中,游离心外——痞气。 ”
韩楚风脱口而出一个字: “绝! ” ……
正说话间,一个中年僧人来到茗香阁,站在门口双手合十,对智玄大师说: “师父,大觉寺的慧明法师已经来了。 ” 智玄大师点了点头,对丁元英和韩楚风说: “施主稍候,贫僧去去就来。你们可先到后院走走,景致极好。今天就不要走了,晚上和慧明法师一起用斋,咱们随缘一叙。 ” 丁元英起身合十顶礼道: “谢大师! ”
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「天道」P6 本期是该剧核心，强烈推荐看看…
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摘自《遥远救世主》
作者豆豆；
仅供阅览.. 作者：火影阅文 https://t.cn/A6o1PeUk 出处：bilibili
智玄大师说: “以施主之参悟,心做心是,何来讨个心安呢?”
丁元英说: “无忏无愧的是佛,晚辈一介凡夫,不过是多识几个字的嘴上功夫,并无证量可言。我知道人会骂我,我以为佛不会骂我,是晚辈以为,并非真不会挨骂。大师缘何为大师?我以为是代佛说话的觉者。 ”
智玄大师略微思忖了一下,说: “贫僧乃学佛之人,断不可代佛说话,亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说,百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字,仅以修证之理如实观照,故送施主四个字:大爱不爱。 ”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说道: “谢大师! ”
智玄大师说: “弱势得救之道,也有也没有。没有竞争的社会就没有活力,而竞争必然会产生贫富、等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价。无弱,强焉在?一个‘强’字,弱已经在其中了。故而,佛度心苦,修的是一颗平常心。 ” 韩楚风因为先前不了解情况, 所以一直没有参与谈话。 此时听了智玄大师一番话心生感慨,说道: “佛教主张利和同均,大师坦言等级乃天道与代价,不拘门户之见,令晚辈十分敬佩。晚辈在想,如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠,那么在不公开、不合法的条件下,弱势还剩下多大空间?佛度心苦虽慈悲,但人毕竟还有物质的一面。 ” 智玄大师对韩楚风笑了笑,说: “施主不必拘礼,请讲。 ”
韩楚风说: “如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带, 或许更有积极意义。 强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的, 主流文化应该对强势道德提出更高的要求, 构建强势文化体系, 赋予强势群体更高的生命价值。当然,这首先是以不平等为先决条件。 ”
智玄大师说: “利和同均,不平等已在其中。 ”
韩楚风说: “主流文化,当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要, 那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。 当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候, 个人道德就没有价值空间了, 既不利于鼓励强势对弱势的关注,也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。 ”
智玄大师说: “施主的观点与佛教的主张并不矛盾,不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为,无论功德记在哪一家的账上,风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。 ”
韩楚风说: “只是,等级一直是我们社会文化的禁区,大家所以小心翼翼绕开禁区,是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。 ” 喝过一道茶,智玄大师给大家续上一轮开水,对丁元英宽怀一笑,说: “释、道、儒是中国传统文化的三大体系,施主这一刀下去,一个都没幸免哪,哈哈哈……”
丁元英说: “不敢,不敢。释、道、儒均是博大精深的学派,支撑中华民族走过了几千年的文明历程,是伟大的文明。但是,社会在发展,传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化,讲的都是皆空、无为、中庸的理,以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制, 诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题, 是传统?还是传承? 统则僵死,承则光大。 ”
智玄大师说: “施主尚未畅所欲言,不好。海纳百川,施主纵是沧海一滴,我佛也愿汇
而融之。今日有缘一叙,自当请施主开诚布公,以利佛理修证。 ”
丁元英说: “晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维,如是不可思议。但是,晚辈以为佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无我为名相的太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相, 则佛法的佛教即出离宗教的佛教, 成为觉悟众生的大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度众生。 ” 智玄大师沉默不语,静静地看着丁元英,过了许久黯然感叹道: “得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。 ”
丁元英和了一句: “各尽所能,各取所需。 ” 智玄大师说: “两位施主请随我来。 ”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前, 只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸,把丁元英的那首词放在旁边,研墨蘸笔,写道——
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
写完之后智玄大师放下笔,说: “此‘天’非彼‘天’ ,非众生无明之天,亦非众生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字‘方知’ 。修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉, 已然是进步。能让迷者进步的经即是真经,真经即须务取。悲喜如是本无分别,当来则来, 当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。 ” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知” ,把原句的“勿”改成了“务” ,把原句的“悲、喜”改成了“生、灭” ,把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘” 。
九个字的改动, 理虽同是,而意思、意境、意气却全然不同,即灭嗔怒、我慢,直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头,说: “精妙!九字之境,无证而证。 ”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说: “谢大师开示。 ”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英,说道: “贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕,贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了,留半阕缘待续,倘若施主在某年的某一日想改下阕了,如蒙不弃,可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。 ”
丁元英说: “承蒙大师不弃,一定。 ” 三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口,放下,说: “施主身上乃三气居中啊。 ”
韩楚风不解其意,问: “哪三气?” 智玄大师答道: “三分静气,三分贵气,三分杀气。 ”
韩楚风闻声心里一颤, 没有人能比他更了解丁元英了, 这正是丁元英的真实品性。 他惊叹大师的观察力,问道: “十分之气,还有一分呢?”
智玄大师说: “还有一气住于身中,游离心外——痞气。 ”
韩楚风脱口而出一个字: “绝! ” ……
正说话间,一个中年僧人来到茗香阁,站在门口双手合十,对智玄大师说: “师父,大觉寺的慧明法师已经来了。 ” 智玄大师点了点头,对丁元英和韩楚风说: “施主稍候,贫僧去去就来。你们可先到后院走走,景致极好。今天就不要走了,晚上和慧明法师一起用斋,咱们随缘一叙。 ” 丁元英起身合十顶礼道: “谢大师! ”
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人生是什么？
人生就是一种过程，从生到死。
人生就是一种体验，百感交集。
人生就是一种味道，有苦有甜。
人生如酒，有苦，有涩，有淡，有烈；可温，可冷，可醉，可醒。要品什么样的味道，自己选择，要过什么样的生活，自己决定。酒不醉人人自醉，何必总将愁锁眉，“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。酒随着时间的延长而愈发醇厚，人随着经历的增多而愈发温厚！
人生如梦，层层叠叠，斑斑驳驳，一半清醒，一半朦胧。穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟。不管昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美好的一天。不管亲情、友情、爱情，能永远珍惜就是好心情。
人生如戏，每个人都是生活的导演，你自己就是主角。也许，风雨过后没有期待已久的彩虹。也许，努力过后没能得到相应的回报，可毕竟我们都曾努力过。
或许，彩虹已不远，回报也在前方不远处等着你。
请认真过好每一天，相信明天会更好。
人生就像一杯清水，纯粹透彻，干净简单，虽然有时枯燥乏味，但是一直在滋养着生命。往后余生，活得清澈一点，干净一点，透明一点，真实一点。贫寒由命，富贵在天，得之是幸，不得是命，人生难圆满，一切皆云烟。该你做的尽心做好，该你干的尽力干好，你就不会有什么烦恼。
人生就像一杯咖啡，优雅平淡是它的本色。平淡是喧嚣生活的升华，是闹中取静的清纯与豪迈；平淡是不露声色的沉淀，享受人生短暂的休憩与宁静。人生就像四季，繁华过后终归平淡，不可能一直繁华似锦，不可能一路花香四溢。人生也是起起伏伏悲悲喜喜，这才构成完整的人生。我们正是在平淡中，感悟到人生的真谛。
人生就像一杯茶，不过两种姿态：拿起、放下；不过两种状态：浮起、沉下。恰似这百味人生，浮浮沉沉，起起落落，苦乐参半，冷暖自知。茶有凉有热，有浓有淡，只能细饮慢品，喝得太猛，凉胃，喝得太急，烫嘴。人生亦是如此，拿得起是能力，放得下是魄力，起落沉浮便是一生。
每个人的人生，别人无法左右，只能自己掌控；别人无法品尝，只能自己感受。故事自己经历，结局自己演绎，所有的经历都写在自己的人生里，成为此生最好的回忆。人生很短，所以要珍惜，无论平凡还是精彩，不管风光还是落魄。走好每一步，才不白费；活好每一天，才无遗憾。
人生就是一种过程，从生到死。
人生就是一种体验，百感交集。
人生就是一种味道，有苦有甜。
人生如酒，有苦，有涩，有淡，有烈；可温，可冷，可醉，可醒。要品什么样的味道，自己选择，要过什么样的生活，自己决定。酒不醉人人自醉，何必总将愁锁眉，“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。酒随着时间的延长而愈发醇厚，人随着经历的增多而愈发温厚！
人生如梦，层层叠叠，斑斑驳驳，一半清醒，一半朦胧。穷也好，富也好，得也好，失也好，一切都是过眼云烟。不管昨天、今天、明天，能豁然开朗就是美好的一天。不管亲情、友情、爱情，能永远珍惜就是好心情。
人生如戏，每个人都是生活的导演，你自己就是主角。也许，风雨过后没有期待已久的彩虹。也许，努力过后没能得到相应的回报，可毕竟我们都曾努力过。
或许，彩虹已不远，回报也在前方不远处等着你。
请认真过好每一天，相信明天会更好。
人生就像一杯清水，纯粹透彻，干净简单，虽然有时枯燥乏味，但是一直在滋养着生命。往后余生，活得清澈一点，干净一点，透明一点，真实一点。贫寒由命，富贵在天，得之是幸，不得是命，人生难圆满，一切皆云烟。该你做的尽心做好，该你干的尽力干好，你就不会有什么烦恼。
人生就像一杯咖啡，优雅平淡是它的本色。平淡是喧嚣生活的升华，是闹中取静的清纯与豪迈；平淡是不露声色的沉淀，享受人生短暂的休憩与宁静。人生就像四季，繁华过后终归平淡，不可能一直繁华似锦，不可能一路花香四溢。人生也是起起伏伏悲悲喜喜，这才构成完整的人生。我们正是在平淡中，感悟到人生的真谛。
人生就像一杯茶，不过两种姿态：拿起、放下；不过两种状态：浮起、沉下。恰似这百味人生，浮浮沉沉，起起落落，苦乐参半，冷暖自知。茶有凉有热，有浓有淡，只能细饮慢品，喝得太猛，凉胃，喝得太急，烫嘴。人生亦是如此，拿得起是能力，放得下是魄力，起落沉浮便是一生。
每个人的人生，别人无法左右，只能自己掌控；别人无法品尝，只能自己感受。故事自己经历，结局自己演绎，所有的经历都写在自己的人生里，成为此生最好的回忆。人生很短，所以要珍惜，无论平凡还是精彩，不管风光还是落魄。走好每一步，才不白费；活好每一天，才无遗憾。
道家练功法门1）：火龙驱寒功
功前准备：用热水泡脚至身体发热，喝杯热水(若要出大汗则加点盐)或喝碗热粥(储热量比热水大)，或喝点酒(以青梅酒为好)，或喝点姜糖茶，作点按摩或其他导引(见后)，再倒一杯热水。
姿势：盘坐，或仰卧。盘坐时手心向上(阳掌)放于膝上，仰卧时双手合于脐上。一定要防风，保暖。
行功：
(1)闭目意守肚脐，先吸气满胸，再吸气鼓腹，并默默查数“l、2、3、4......”，一秒钟查一个数，至少查到64，愈多愈好，大部分时间实际上在闭气，到憋不住时再呼气，可慢可快，可出声可不出声。在几次深长闭气之后，可用较短呼吸调整一下。发热、出汗程度决定于吸气、闭气时间，每次闭气时间愈长身体发热出汗愈快。根据对发热程度和出汗量的需要确定行功时间和闭气时间。
此法通过增强腹压，促使腹腔大量储血加快回流，通过心脏流布体表，并改变血液酸碱度，从而逼使寒气排出。此法相当于增加了一个心脏，可强化心脏功能，加强内脏自按摩，又可强化内脏功能，有祛病强身综合效应。
(2)再喝一杯热水后(如不要也未出大汗，则不必)，吸气时气由肚脐(中丹田，命蒂)到下黄庭，呼气时停留在下黄庭；再吸气到命门，呼气时停留在命门；再吸气到上黄庭，呼气停留上黄庭；吸气再到命蒂，呼气停留命蒂。如此反复至少8个循环，最后气归中黄庭，采用自然呼吸练一会功后浑身一抖收功。如在上步功后要加大出汗量，仍用闭气法，吸气到意守部位查数闭气；如不要加大出汗量，就只要深长呼吸，不必闭气。如只出微汗，不必擦汗，如出汗多，要用干软毛巾擦干，最好把皮肤擦红。
此法意守人体躯干磁场上下，前后四极，分段沟通任督小周天，归气于人体磁场中心，除可通过深长呼吸和闭气驱寒外，可以开发先天命蒂、后天命门潜能，通过上黄庭上的天门、下黄庭下的地户沟通天地，达到水火相济，并刺激上黄庭区域的下丘脑 体温调控中枢，提高人体体温自控功能。
#道家 #道家运动 #微博公开课
功前准备：用热水泡脚至身体发热，喝杯热水(若要出大汗则加点盐)或喝碗热粥(储热量比热水大)，或喝点酒(以青梅酒为好)，或喝点姜糖茶，作点按摩或其他导引(见后)，再倒一杯热水。
姿势：盘坐，或仰卧。盘坐时手心向上(阳掌)放于膝上，仰卧时双手合于脐上。一定要防风，保暖。
行功：
(1)闭目意守肚脐，先吸气满胸，再吸气鼓腹，并默默查数“l、2、3、4......”，一秒钟查一个数，至少查到64，愈多愈好，大部分时间实际上在闭气，到憋不住时再呼气，可慢可快，可出声可不出声。在几次深长闭气之后，可用较短呼吸调整一下。发热、出汗程度决定于吸气、闭气时间，每次闭气时间愈长身体发热出汗愈快。根据对发热程度和出汗量的需要确定行功时间和闭气时间。
此法通过增强腹压，促使腹腔大量储血加快回流，通过心脏流布体表，并改变血液酸碱度，从而逼使寒气排出。此法相当于增加了一个心脏，可强化心脏功能，加强内脏自按摩，又可强化内脏功能，有祛病强身综合效应。
(2)再喝一杯热水后(如不要也未出大汗，则不必)，吸气时气由肚脐(中丹田，命蒂)到下黄庭，呼气时停留在下黄庭；再吸气到命门，呼气时停留在命门；再吸气到上黄庭，呼气停留上黄庭；吸气再到命蒂，呼气停留命蒂。如此反复至少8个循环，最后气归中黄庭，采用自然呼吸练一会功后浑身一抖收功。如在上步功后要加大出汗量，仍用闭气法，吸气到意守部位查数闭气；如不要加大出汗量，就只要深长呼吸，不必闭气。如只出微汗，不必擦汗，如出汗多，要用干软毛巾擦干，最好把皮肤擦红。
此法意守人体躯干磁场上下，前后四极，分段沟通任督小周天，归气于人体磁场中心，除可通过深长呼吸和闭气驱寒外，可以开发先天命蒂、后天命门潜能，通过上黄庭上的天门、下黄庭下的地户沟通天地，达到水火相济，并刺激上黄庭区域的下丘脑 体温调控中枢，提高人体体温自控功能。
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