#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷三1(连续)
是故当知,眼入虚妄:能见的见分是虚妄的。怎么虚呢?它没有一个真正的实体。按照世间法来讲,一定要眼见为实。怎么妄呢?它又存在这里。所以「眼入虚妄」。
本非因缘,非自然性:「本非因缘」,从根本上来讲,它就是我们一念真心本来就存在的,并不是因缘所生之法。「非自然性」,也不是自性所生之法,是显妙用。我们不变的那个真心可以随缘显现出万法。
阿难!譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。
如是,阿难!当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静;如是闻体本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。#中国佛教[超话]##bilibili##佛教##猫#
是故当知,眼入虚妄:能见的见分是虚妄的。怎么虚呢?它没有一个真正的实体。按照世间法来讲,一定要眼见为实。怎么妄呢?它又存在这里。所以「眼入虚妄」。
本非因缘,非自然性:「本非因缘」,从根本上来讲,它就是我们一念真心本来就存在的,并不是因缘所生之法。「非自然性」,也不是自性所生之法,是显妙用。我们不变的那个真心可以随缘显现出万法。
阿难!譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。
如是,阿难!当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静;如是闻体本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。#中国佛教[超话]##bilibili##佛教##猫#
#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》第三卷1(连续)
复次阿难!云何六入,本如来藏妙真如性? 六入:我们通常讲的就是六根对六尘产生六种意识,有些人把六根、六入说成一回事,有时候把这个六入作为六根中的性来解释,实际上就是讲见性、见分;但这种见性、见分呢,它又不是指周遍法界、无所不见的那个见分,跟第七识专业的那个见分仍然有区别。区别在哪里呢?它这种见分属于局限于根中的那种见分,所以六入也是六种见分、六种见精,它是带有个别性的见分,可以叫二级见分。我们前面那个见分叫一级见分,但一级见分它已经带了一个妄;二级见分呢,就带了两个妄。
本如来藏妙真如性:一级见分也好,二级见分也好,是不是都是我们真心里的东西?真心里没有这个东西的话你显不出来;但真心里有这个东西,不通过眼睛能不能显出来?那个听精不通过耳朵,通过眼睛它能不能显出来?也不能,但不是绝对显不出来。用中相背,性中相知。#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##音乐##jk日常#
复次阿难!云何六入,本如来藏妙真如性? 六入:我们通常讲的就是六根对六尘产生六种意识,有些人把六根、六入说成一回事,有时候把这个六入作为六根中的性来解释,实际上就是讲见性、见分;但这种见性、见分呢,它又不是指周遍法界、无所不见的那个见分,跟第七识专业的那个见分仍然有区别。区别在哪里呢?它这种见分属于局限于根中的那种见分,所以六入也是六种见分、六种见精,它是带有个别性的见分,可以叫二级见分。我们前面那个见分叫一级见分,但一级见分它已经带了一个妄;二级见分呢,就带了两个妄。
本如来藏妙真如性:一级见分也好,二级见分也好,是不是都是我们真心里的东西?真心里没有这个东西的话你显不出来;但真心里有这个东西,不通过眼睛能不能显出来?那个听精不通过耳朵,通过眼睛它能不能显出来?也不能,但不是绝对显不出来。用中相背,性中相知。#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##音乐##jk日常#
#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷二8(连续)
阿难!如是虚空,非彼方来,非此方入。如是,阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘,非自然性。
「如是虚空」,开孔之后,修行人已经得到了智慧,知道了识阴的法理法义。「非彼方来」,他这里执著的阿赖耶识就是虚空,但是虚空没有出现之前,这个世界上就是一个念,就是真空,但真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识,从哪里来的?「非彼方来,非此方入」,「彼方」,比喻为真空,比喻为佛土;「此方」,可以说为我们自己的执著。也就是真心与妄心的问题。佛圣、凡夫是一个本体,有没有彼此啊?此方当下是不是彼方啊?
所以「非彼方来,非此方入」,就是要我们赶快从梦中醒来。只有从听《法华经》《楞严经》直接明心见性。「非彼方来」,佛性不是佛从他那里给我的,是不是我自己本有的?「非此方入」,也就是我们成佛不从修得,那不修能不能得啊?在我没有起心动念之前,我有没有这个阿赖耶识?有没有这个第七识?虽然有,没有起心动念,它能不能现前?不能现前。所以在这里也就是讲,「非彼方来」就是非自然,「非此方入」就是非因缘,要这样来观照。还可以这样解释:成佛了,既不是佛的心到了我心里来了,也不是我的心跑到佛的心里去了。我心就是佛心,佛心就是我心。#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##设计美学#
阿难!如是虚空,非彼方来,非此方入。如是,阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘,非自然性。
「如是虚空」,开孔之后,修行人已经得到了智慧,知道了识阴的法理法义。「非彼方来」,他这里执著的阿赖耶识就是虚空,但是虚空没有出现之前,这个世界上就是一个念,就是真空,但真空不空。所以它这个时候就在分析现在这个虚空就是阿赖耶识,从哪里来的?「非彼方来,非此方入」,「彼方」,比喻为真空,比喻为佛土;「此方」,可以说为我们自己的执著。也就是真心与妄心的问题。佛圣、凡夫是一个本体,有没有彼此啊?此方当下是不是彼方啊?
所以「非彼方来,非此方入」,就是要我们赶快从梦中醒来。只有从听《法华经》《楞严经》直接明心见性。「非彼方来」,佛性不是佛从他那里给我的,是不是我自己本有的?「非此方入」,也就是我们成佛不从修得,那不修能不能得啊?在我没有起心动念之前,我有没有这个阿赖耶识?有没有这个第七识?虽然有,没有起心动念,它能不能现前?不能现前。所以在这里也就是讲,「非彼方来」就是非自然,「非此方入」就是非因缘,要这样来观照。还可以这样解释:成佛了,既不是佛的心到了我心里来了,也不是我的心跑到佛的心里去了。我心就是佛心,佛心就是我心。#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##设计美学#
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