上古无教，教自三皇五帝以来。教者，告也。有言、有理、有义、有授、有传，言则宣，教则告。因言悟教，因教明理，理明则忘言，既有能教、所教，须有能师、所师。则有自然之教、神明之教，此二教无师资也。神明之教义，说则有据，理则无有。正真之教、三皇五帝之教、返俗之教、训世之教，宜分权实，具斯五教，启自一真。

自然之教者，元气之前，淳朴未散，杳冥寂尔，浩旷空洞，无师说法，无资受传，无终无始，无义无言，元气得之而变化，神明得之而造作，天地得之而覆载，日月得之而照临，上古之君得而无为，无教之化也。

神明之教者，朴散为神明，夫器莫大於天地，权莫大於神明，混元气而周运，吋至道而裁成，整圆清而立天，制方浊而为地，溥灵通而化世界，轶和气而成人伦。阴阳莫测其兴亡，鬼神不知其变化。

正真之教者，无上虚皇为师，元始天尊传受，洎乎玄粹，秘於九天，正化敷於代圣，天上则天尊於三清众天，大弘真乘，开导仙阶；人问则伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，夏禹受洛书，四圣禀其神明，五老现於河渚，故有三坟五典、常道之教。

返俗之教者，玄元大圣，帝舜时理国理家，灵文真诀大布人问，金简玉章广弘天上，切欲令天上天下，还淳返朴，复契皇风。

训世之教者，夫子伤道德丧，阐仁义之教，化乎时俗，将礼智而救乱原，淳厚之风远矣，华薄之风行矣。噫，教出圣人救世愍物之心，物心悟教则同圣心，圣心则权实双亡，言诠俱泯，此际方契不言之教，意象固无存焉。-《大道论》

#六爻预测

野鹤老人在《增删卜易》中认为，卦之变者，有变生、变克、变墓、变绝及比和等几种情形。凡遇卦化克者，不论用神之衰旺皆以凶论。

这一观点，区分了爻变与卦变。在变回头克的情形中，应当首先判断是否存在卦变回头克，如果出现此种情况，首先应按卦变回头克的理论断卦，即只要出现卦变回头克，则一律以凶兆断之，不必考量爻变因素。

卯月辛巳日，来人不言所事，占得巽变乾卦。
问之所占何事。
曰：代卜长辈功名。
断曰：功名须要亲占，代占功名因难取用神，从不敢断。幸此卦显而易见，巽木化乾金，即为化回头来克，为绝卦也。不必问名，寿亦不久。果于午月削职，七月而终。

代占功名，难取用神。一般而言，占问功名，当取官爻为用。然而，因属于代占情形，又不可不顾及被代占主体的用神属性。如上卦，则应同时兼顾官爻酉金和父母爻亥水，客观上会造成断卦理论上的冲突。

一切都可以放棄，其實包括藝術。故知歷世真人者眾，其行也隱而逸之矣，世不知其名其事。而行之為文者，老、莊之謂，是發大慈悲，度有緣。佛說《金剛般若波羅蜜經》，何曾欲為文字。有緣無緣，也只是各自為之。

世人不過生在自己構陷的網羅。天人合發，是現象者也。方始為稀少察覺。孰可當頭棒喝，一棒開豁。世無達理乎，愚不以為然也。是故有知者不言之謂。

​真藝術實際是孤獨的。尚欲言而不止，是有所意存。天才的藝術品，在猥瑣下賤的表達裡，也只不過諸如雞蛋土豆泥塗抹以獲敢其狹隘思維陷阱自我陷落構建的虛幻平視。真藝術成品，在真藝術家那裡，即已剝離它的創造者。

...適此，偶然想到，未知凡高是否讀過歌德《少年維特之煩惱》。而徐文長親刃春囊，八大之笑之哭，白眼晲世，是天、人之際的獨白，真光乍洩，一念成痴，與世人無涉。

然尚有一念未淨，正自猶豫之際。『石頭記』謂之：士隐意欲也跟了过去,方举步时,忽听一声霹雳,有若山崩地陷。士隐大叫一声,定睛一看,只见烈日炎炎,芭蕉冉冉,所梦之事便忘了大半。

見性與否，才是生命不可逾越的鴻溝。見性如一，如一之謂。真者自是。

且使未嘗觸及靈魂逸飛於空氣浮托的一羽絨毛，說再多也只是自己的網羅，自我繭化。靜之徐清，方動之徐生。方生方死，方死方生。淡乎其無味，不足見，不足聞，不足既。
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