【转载】莫言说：如果世上没有美酒，男人还有什么活头？如果男人不恋美色，女人还有什么盼头？如果婚姻只为生育，日子还有什么过头？如果男女都很安分，作家还有什么写头？如果文学不写酒色，作品还有什么看头？如果男人不迷酒色，哪个愿意去吃苦头？如果酒色都不心动，生命岂不走到尽头？
莫言这7问，确实问得好。是对人天性的一种肯定，用幽默的文字表现出来，戳到大家的软肋。却道出了人性的本质！但凡藏着掩着的，都是虚伪。
他认为生命不应该像白水一样平淡安稳，纵使人们追求安稳，但总有诗和远方，总有一瞬间，有一件事或者一句话会让你的心底燃起名为热情的心火。
男人为了金钱、地位和美丽、贤惠的妻子而心甘情愿地去吃苦头。有“酒色”这样的人生目标，男人们就会不遗余力地去挖掘自己的潜能，不怕吃苦，不怕受难为，不怕受罪，能忍受常人难以忍受的痛苦和磨难，做出一番事业来。
在他的意识中，男人爱酒，爱色，正是因为有了酒色，生活才有了味道和色彩。
试问只要是一个真正的男人，那个男人不爱酒色？看到酒色都不动心男人，生命恐怕确实是真走到生命的尽头了吧。
有了酒的助兴，很多事情变得犹如神助。武松打虎，李白写诗，苏轼问青天……
酒色都要适度，不然反受其累。生命的尽头不会是酒色，但是生命的过程会有酒色。
从开始到结束，都是周而复始的。生老病死，人生百态。没有美酒，生命的过程得不到升华。没有美色，生命的过程不会精彩。
美酒是用来品的，不是用来灌的，美色是用来愉悦身心的，不是用来乱的，酒色可控不必戒。
董卿曾说：“味道落到笔上就成了风格,吃进胃里就成了乡愁，刻在心上那就成了一辈子都解不开的一个结。”
如果没有美酒，就不会发生那么多的浪漫爱情故事，如果男人不好色，又怎么会留下那么多的才子佳人的传说。
男人好色，若是好得光明正大、明刀明枪，倒也是一件好事。没事吃吃女人的豆腐，嘴上占点儿便宜，女人嗔怪之余，心中难免有点儿小欢喜。毕竟，有人欣赏是好事，总好过孤芳自赏。好色男人，是女人在美丽之路上不断前进的动力。
都说男人不坏，女人不爱。大多数的女人都喜欢有点“小坏”的男人，喜欢男人玩小心机、小套路、小惊喜、小刺激、小风情。换言之，太过淑女端庄、严肃认真、不苟言笑，不解风情的女人也是少有男人缘的。
常言道：饮食男女，食色性也！在这个物欲横流的世界里，不管是男人或女人，如果生活中太过于一本正经的话，就会让人感到很压抑和无趣，索然无味。其实生活有的时候，真的是需要一些激情和浪漫气息的。
正是因为苏轼“把酒问青天”，才有了“千里共婵娟”的浪漫美好。“何以解忧？唯有杜康。”、陆游“老子不堪尘世劳，且当痛饮读离骚。”孟浩然“开轩面场圃，把酒话桑麻。”
三五好友，一醉方休，畅快！一二红颜，惺惺相惜，足矣！
在这转瞬即逝的时光里，祝愿红尘中的男男女女，爱过、恨过、醉过，不光阴不负自己，如此你才可以在生命的终点说：人间值得，我来过…… https://t.cn/A6itu3E9
莫言这7问，确实问得好。是对人天性的一种肯定，用幽默的文字表现出来，戳到大家的软肋。却道出了人性的本质！但凡藏着掩着的，都是虚伪。
他认为生命不应该像白水一样平淡安稳，纵使人们追求安稳，但总有诗和远方，总有一瞬间，有一件事或者一句话会让你的心底燃起名为热情的心火。
男人为了金钱、地位和美丽、贤惠的妻子而心甘情愿地去吃苦头。有“酒色”这样的人生目标，男人们就会不遗余力地去挖掘自己的潜能，不怕吃苦，不怕受难为，不怕受罪，能忍受常人难以忍受的痛苦和磨难，做出一番事业来。
在他的意识中，男人爱酒，爱色，正是因为有了酒色，生活才有了味道和色彩。
试问只要是一个真正的男人，那个男人不爱酒色？看到酒色都不动心男人，生命恐怕确实是真走到生命的尽头了吧。
有了酒的助兴，很多事情变得犹如神助。武松打虎，李白写诗，苏轼问青天……
酒色都要适度，不然反受其累。生命的尽头不会是酒色，但是生命的过程会有酒色。
从开始到结束，都是周而复始的。生老病死，人生百态。没有美酒，生命的过程得不到升华。没有美色，生命的过程不会精彩。
美酒是用来品的，不是用来灌的，美色是用来愉悦身心的，不是用来乱的，酒色可控不必戒。
董卿曾说：“味道落到笔上就成了风格,吃进胃里就成了乡愁，刻在心上那就成了一辈子都解不开的一个结。”
如果没有美酒，就不会发生那么多的浪漫爱情故事，如果男人不好色，又怎么会留下那么多的才子佳人的传说。
男人好色，若是好得光明正大、明刀明枪，倒也是一件好事。没事吃吃女人的豆腐，嘴上占点儿便宜，女人嗔怪之余，心中难免有点儿小欢喜。毕竟，有人欣赏是好事，总好过孤芳自赏。好色男人，是女人在美丽之路上不断前进的动力。
都说男人不坏，女人不爱。大多数的女人都喜欢有点“小坏”的男人，喜欢男人玩小心机、小套路、小惊喜、小刺激、小风情。换言之，太过淑女端庄、严肃认真、不苟言笑，不解风情的女人也是少有男人缘的。
常言道：饮食男女，食色性也！在这个物欲横流的世界里，不管是男人或女人，如果生活中太过于一本正经的话，就会让人感到很压抑和无趣，索然无味。其实生活有的时候，真的是需要一些激情和浪漫气息的。
正是因为苏轼“把酒问青天”，才有了“千里共婵娟”的浪漫美好。“何以解忧？唯有杜康。”、陆游“老子不堪尘世劳，且当痛饮读离骚。”孟浩然“开轩面场圃，把酒话桑麻。”
三五好友，一醉方休，畅快！一二红颜，惺惺相惜，足矣！
在这转瞬即逝的时光里，祝愿红尘中的男男女女，爱过、恨过、醉过，不光阴不负自己，如此你才可以在生命的终点说：人间值得，我来过…… https://t.cn/A6itu3E9
#每日佛言慧语[超话]#观世音菩萨普门品13
1⃣
那么反过来讲，
受持「六十二亿恒河沙」
中任何一个菩萨的名号，
也等于
受持「六十二亿恒河沙」
数的观世音菩萨
名号的功德，对不对啊？
这就真正懂得了，
这叫「持名无畏」，
没有哪一个不是哪一个。
「一即无量，
无量即一」。
不管受持哪一个
都是受持无量。
无尽意，
受持观世音菩萨名号，
得如是无量无边福德之利：
这里跟称赞「阿弥陀佛」
万德洪名有没有
任何区别啊？没有。
2⃣
所以称「阿弥陀佛」也好，
称「观世音」 也好，
先明白「如是我闻」，
就明白了 名号的功德。
然后一句佛号就能成就，
对不对？完全对。
不是你一天到晚稀里糊涂
就是念一句佛号，这两种
情况不一样。
藕益大师对「得如是
无量无边福德之力」
这段经文的解释非常妙，
他讲了，这就是
「阿弥陀佛」万德洪名。
一名一字，
法尔具足三千性相、
十法界万法。
当知
「观世音」即「阿弥陀」，
〈普门品〉即《阿弥陀经》。
3⃣
无尽意菩萨白佛言：
世尊，
观世音菩萨，
云何游此娑婆世界？
云何而为众生说法？
方便之力，
其事云何？
前面无尽意向佛请法：
「观世音菩萨与
娑婆世界众生结的
这个缘是怎么回事？」
这里进一步请法，
「观世音菩萨怎样
以他的神通道力、法力
来帮助教化众生？」
4⃣
在前面的十四无畏
与其讲利他，
还不如讲自利，
是观世音菩萨通过观照，
修「如来藏」之法
成就自己。这里是
讲观世音菩萨行利他功德。
相对而言，
利他功德
是不是还是自利啊？
那么前面的自利
是不是还是 利他？
自 他不二。
他是不妨分别，
我们总要分别，
有个侧重而已。
5⃣
佛告无尽意菩萨：
善男子，若有国土众生
应以佛身得度者，
观世音菩萨
即现佛身而为说法；
应以辟支佛身得度者，
即现辟支佛身而为说法；
应以 声闻身得度者，
即现 声闻身而为说法；
应以 梵王身得度者，
即现 梵王身而为说法；
应以 帝释身得度者，
即现 帝释身而为说法；
应以 自在天身得度者，
即现 自在天身而为说法；
应以大自在天身得度者，
即现大自在天身而为说法；
应以天大将军身得度者，
即现天大将军身而为说法；
应以 毗沙门身得度者，
即现 毗沙门身而为说法。
6⃣
第一个问题，
观世音菩萨
怎么能示现佛身呢？
这是不是打妄语啊？不是。
观世音菩萨本身
就是古佛再来；
即使初住位的菩萨
都能现佛相，
现无量的色身三昧；
而且，心正，
即行邪法也是正法。
佛身有多种，
藏教菩萨的佛身、
通教佛身、
别教的佛身、
圆教的佛身。
《金刚经》的佛相当于
圆顿住位菩萨，别教
《大方广佛华严经》
那种佛相当于
圆教二行位的菩萨；
7⃣
那么《法华经》
圆顿的佛位，
从初住位到妙觉位
有四十二个等级，
这四十二个等级
明心见性的菩萨
都叫「诸佛」，
叫「分真即佛」。
听经闻法当下成佛，
是指「分真即佛」，
是明心见性的菩萨。
即现佛身而为说法：
对藏教就说藏教，
对通教 说通教，
对别教 说别教，
对圆教 说圆教，
根据对方的根机和等级。
8⃣
应以辟支佛身得度者，
即现辟支佛身而为说法：
辟支佛，
是指缘觉修行人
通过十二因缘而证果。
应以声闻身得度者，
即现声闻身而为说法：
声闻身，
是修证阿罗汉果位，
修苦集灭道四圣谛。
应以梵王身得度者，
即现梵王身而为说法：
「梵王」是指有色界天，
修四禅八定的功夫。
在印度教里，
把梵王作为佛祖，
作为印度人的上帝，
然后修一种梵行，
叫「离欲行」。
9⃣
「离欲行」就是
不过男女生活。他们认为
不过男女生活就能成佛，
据说从五六岁的小孩子
就要受戒，
不准乱搞男女关系。
大概十来岁就出家修行，
不管是男女。腰上围一个
薄薄的铁片，
将薄 铁片做成围裙，
然后往那里一罩。
这是受国家法律保护的，
这个 铁片一围
就是不允许动我，
否则会有国家制裁；
然后三十岁到四十岁之间，
出于人伦道德，
回去生儿育女，
后再出家。
所以他这个心是清净的，
叫「离欲行」。
那么这种法最多能升天，
不能成佛，
这也是外道法。
修大乘法
对男女生活也特别强调，
淫心不除，尘不可出。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
1⃣
那么反过来讲，
受持「六十二亿恒河沙」
中任何一个菩萨的名号，
也等于
受持「六十二亿恒河沙」
数的观世音菩萨
名号的功德，对不对啊？
这就真正懂得了，
这叫「持名无畏」，
没有哪一个不是哪一个。
「一即无量，
无量即一」。
不管受持哪一个
都是受持无量。
无尽意，
受持观世音菩萨名号，
得如是无量无边福德之利：
这里跟称赞「阿弥陀佛」
万德洪名有没有
任何区别啊？没有。
2⃣
所以称「阿弥陀佛」也好，
称「观世音」 也好，
先明白「如是我闻」，
就明白了 名号的功德。
然后一句佛号就能成就，
对不对？完全对。
不是你一天到晚稀里糊涂
就是念一句佛号，这两种
情况不一样。
藕益大师对「得如是
无量无边福德之力」
这段经文的解释非常妙，
他讲了，这就是
「阿弥陀佛」万德洪名。
一名一字，
法尔具足三千性相、
十法界万法。
当知
「观世音」即「阿弥陀」，
〈普门品〉即《阿弥陀经》。
3⃣
无尽意菩萨白佛言：
世尊，
观世音菩萨，
云何游此娑婆世界？
云何而为众生说法？
方便之力，
其事云何？
前面无尽意向佛请法：
「观世音菩萨与
娑婆世界众生结的
这个缘是怎么回事？」
这里进一步请法，
「观世音菩萨怎样
以他的神通道力、法力
来帮助教化众生？」
4⃣
在前面的十四无畏
与其讲利他，
还不如讲自利，
是观世音菩萨通过观照，
修「如来藏」之法
成就自己。这里是
讲观世音菩萨行利他功德。
相对而言，
利他功德
是不是还是自利啊？
那么前面的自利
是不是还是 利他？
自 他不二。
他是不妨分别，
我们总要分别，
有个侧重而已。
5⃣
佛告无尽意菩萨：
善男子，若有国土众生
应以佛身得度者，
观世音菩萨
即现佛身而为说法；
应以辟支佛身得度者，
即现辟支佛身而为说法；
应以 声闻身得度者，
即现 声闻身而为说法；
应以 梵王身得度者，
即现 梵王身而为说法；
应以 帝释身得度者，
即现 帝释身而为说法；
应以 自在天身得度者，
即现 自在天身而为说法；
应以大自在天身得度者，
即现大自在天身而为说法；
应以天大将军身得度者，
即现天大将军身而为说法；
应以 毗沙门身得度者，
即现 毗沙门身而为说法。
6⃣
第一个问题，
观世音菩萨
怎么能示现佛身呢？
这是不是打妄语啊？不是。
观世音菩萨本身
就是古佛再来；
即使初住位的菩萨
都能现佛相，
现无量的色身三昧；
而且，心正，
即行邪法也是正法。
佛身有多种，
藏教菩萨的佛身、
通教佛身、
别教的佛身、
圆教的佛身。
《金刚经》的佛相当于
圆顿住位菩萨，别教
《大方广佛华严经》
那种佛相当于
圆教二行位的菩萨；
7⃣
那么《法华经》
圆顿的佛位，
从初住位到妙觉位
有四十二个等级，
这四十二个等级
明心见性的菩萨
都叫「诸佛」，
叫「分真即佛」。
听经闻法当下成佛，
是指「分真即佛」，
是明心见性的菩萨。
即现佛身而为说法：
对藏教就说藏教，
对通教 说通教，
对别教 说别教，
对圆教 说圆教，
根据对方的根机和等级。
8⃣
应以辟支佛身得度者，
即现辟支佛身而为说法：
辟支佛，
是指缘觉修行人
通过十二因缘而证果。
应以声闻身得度者，
即现声闻身而为说法：
声闻身，
是修证阿罗汉果位，
修苦集灭道四圣谛。
应以梵王身得度者，
即现梵王身而为说法：
「梵王」是指有色界天，
修四禅八定的功夫。
在印度教里，
把梵王作为佛祖，
作为印度人的上帝，
然后修一种梵行，
叫「离欲行」。
9⃣
「离欲行」就是
不过男女生活。他们认为
不过男女生活就能成佛，
据说从五六岁的小孩子
就要受戒，
不准乱搞男女关系。
大概十来岁就出家修行，
不管是男女。腰上围一个
薄薄的铁片，
将薄 铁片做成围裙，
然后往那里一罩。
这是受国家法律保护的，
这个 铁片一围
就是不允许动我，
否则会有国家制裁；
然后三十岁到四十岁之间，
出于人伦道德，
回去生儿育女，
后再出家。
所以他这个心是清净的，
叫「离欲行」。
那么这种法最多能升天，
不能成佛，
这也是外道法。
修大乘法
对男女生活也特别强调，
淫心不除，尘不可出。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
对治一切冤业、一切业障病高声转读这部经 梦参老和尚《浅说地藏经大意》
业障病是我们自己造的业很重，带到今生来。你今生虽然是过去的善根发现，遇到佛、法、僧三宝得救了，一天诵经、拜忏、礼佛。冤家不是这个情况不找你了，如果过去业太重还是找到你的。
一种靠自力，自己救自己，修行；一种靠他力，诸佛菩萨不如现前大众僧，供僧、打斋、结缘，请众生帮你解冤，随时供养大众僧。若没有经济力，我现在当清众、持银钱戒，人家供养你随喜——人家拿鲜花供佛，看谁打斋供众，你随喜，也参加一份。就是看你的心。
刚才我们讲的念，念头在什么地方就是什么地方，这就是因缘和合。能够控制缘，不能控制因。这个缘来了可以拒绝，我不接受——假使我们几百人都是年轻女众或者年轻男众，难道他们没有世间的夫妻因缘吗？都有——我现在拒绝就没有了。缘不具足，你现在一出家，缘没有了、停止了，那也就没有了。
如果今生你修行得好，从现在起，不但现在断绝、永远就断绝了；今生修行不好，没有成功，来生一转，出家因缘不具足，这些善友大家没有了，那你一个人又落入尘缘去——就这么无量劫来回在六道轮转，这叫“业道论对”。
像这些问题，佛对普广菩萨说得很清楚。这是佛教导我们对治冤鬼缠身或者业障的修行方法。
我当小孩时、还没有出家之前，就有很多的经验。小的时候大概七、八岁，父亲得一种病，每天一睡觉，从脚底上冷，一直冷到心脏，人就像死亡一样非常恐怖。后来让我去陪父亲，跟父亲一块睡，这种病就没有了。这也给我种下因缘——将来我可能当和尚，就是这样的情况，这都是有因缘的。
佛最后教导我们对治一切冤业、一切恶鬼缠身、一切业障病，修行的方法做什么呢？你第二天早晨不做梦了，在佛像前、菩萨像前把《地藏经》恭恭敬敬念一遍；或者没有这么长的时候就念半部；半部也念不到，念两品、或者念一品也可以，“高声转读此经一遍”，这种情况渐渐就好了。
南无大愿地藏王菩萨
业障病是我们自己造的业很重，带到今生来。你今生虽然是过去的善根发现，遇到佛、法、僧三宝得救了，一天诵经、拜忏、礼佛。冤家不是这个情况不找你了，如果过去业太重还是找到你的。
一种靠自力，自己救自己，修行；一种靠他力，诸佛菩萨不如现前大众僧，供僧、打斋、结缘，请众生帮你解冤，随时供养大众僧。若没有经济力，我现在当清众、持银钱戒，人家供养你随喜——人家拿鲜花供佛，看谁打斋供众，你随喜，也参加一份。就是看你的心。
刚才我们讲的念，念头在什么地方就是什么地方，这就是因缘和合。能够控制缘，不能控制因。这个缘来了可以拒绝，我不接受——假使我们几百人都是年轻女众或者年轻男众，难道他们没有世间的夫妻因缘吗？都有——我现在拒绝就没有了。缘不具足，你现在一出家，缘没有了、停止了，那也就没有了。
如果今生你修行得好，从现在起，不但现在断绝、永远就断绝了；今生修行不好，没有成功，来生一转，出家因缘不具足，这些善友大家没有了，那你一个人又落入尘缘去——就这么无量劫来回在六道轮转，这叫“业道论对”。
像这些问题，佛对普广菩萨说得很清楚。这是佛教导我们对治冤鬼缠身或者业障的修行方法。
我当小孩时、还没有出家之前，就有很多的经验。小的时候大概七、八岁，父亲得一种病，每天一睡觉，从脚底上冷，一直冷到心脏，人就像死亡一样非常恐怖。后来让我去陪父亲，跟父亲一块睡，这种病就没有了。这也给我种下因缘——将来我可能当和尚，就是这样的情况，这都是有因缘的。
佛最后教导我们对治一切冤业、一切恶鬼缠身、一切业障病，修行的方法做什么呢？你第二天早晨不做梦了，在佛像前、菩萨像前把《地藏经》恭恭敬敬念一遍；或者没有这么长的时候就念半部；半部也念不到，念两品、或者念一品也可以，“高声转读此经一遍”，这种情况渐渐就好了。
南无大愿地藏王菩萨
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