#八字命理#八字基础知识之天干地支五行关系，五行关系是如何运行的
●十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
●十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
●五行：金水木火土。
●方位：东西南北中。
●五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
●五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
●五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。
●五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。
●天干与五行、方位的关系：
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。
●十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
●十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
●五行：金水木火土。
●方位：东西南北中。
●五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
●五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
●五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金。
●五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。
●天干与五行、方位的关系：
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛得成佛道第十二
或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧只劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛?
答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三只炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧只，可获法身，未可一概论也。
念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：「愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，後念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉!」善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。
又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：「诸修行门，无过念佛。」一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：「汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有!
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处(候补成佛之位)，其数甚多。」观「一生补处」之句，一经往生，即是最後身，岂不是一生即得成佛耶?此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶!
或曰：念佛往生，其事确否?
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：「无禅有净土，万修万人去。」《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉!
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：「有，只怕汝不肯相信。」黄曰：「大师明教，哪有不信之理?」僧曰：「汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。」黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦?黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：「此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。」由是更加精进，经历三年。有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：「我今日回家去了。」妻曰：「汝何处还有家?」答曰：「此非我家，我家在西方。」於是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：「钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。」念一声「南无阿弥陀佛」，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了?
答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶?
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：「生则决定生，去则实不去。」子言实有往生净土，岂不与古人相违耶?
答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句「生则决定生」，是俗谛事法界。下句「去则实不去」，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔於毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：「身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。」往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。
又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。念佛之人，慎勿错解「唯心」之义。若以「唯心」二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。」此岂是欺人之言耶?佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶?念佛必定成佛，《法华经》云：「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶?
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」观「去佛不远」句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛?或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁後，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。
或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，於般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告言：「我以本愿力故，来安慰汝。汝後七日，当生我国。」又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：「师早发心，何来之晚也!」此皆定中见佛之明证。後於八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：「吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。」即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔於庐山西岭。
何谓当来见佛?若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见於佛，亦即得成为佛也。
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。
念佛得成佛道第十二
或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧只劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛?
答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三只炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧只，可获法身，未可一概论也。
念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：「愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，後念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉!」善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。
又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：「诸修行门，无过念佛。」一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：「汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有!
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处(候补成佛之位)，其数甚多。」观「一生补处」之句，一经往生，即是最後身，岂不是一生即得成佛耶?此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶!
或曰：念佛往生，其事确否?
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：「无禅有净土，万修万人去。」《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉!
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：「有，只怕汝不肯相信。」黄曰：「大师明教，哪有不信之理?」僧曰：「汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。」黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦?黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：「此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。」由是更加精进，经历三年。有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：「我今日回家去了。」妻曰：「汝何处还有家?」答曰：「此非我家，我家在西方。」於是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：「钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。」念一声「南无阿弥陀佛」，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了?
答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶?
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：「生则决定生，去则实不去。」子言实有往生净土，岂不与古人相违耶?
答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句「生则决定生」，是俗谛事法界。下句「去则实不去」，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔於毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：「身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。」往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。
又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。念佛之人，慎勿错解「唯心」之义。若以「唯心」二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。」此岂是欺人之言耶?佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶?念佛必定成佛，《法华经》云：「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶?
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」观「去佛不远」句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛?或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁後，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。
或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，於般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告言：「我以本愿力故，来安慰汝。汝後七日，当生我国。」又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：「师早发心，何来之晚也!」此皆定中见佛之明证。後於八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：「吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。」即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔於庐山西岭。
何谓当来见佛?若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见於佛，亦即得成为佛也。
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛得成佛道第十二
或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧只劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛?
答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三只炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧只，可获法身，未可一概论也。
念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：「愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，後念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉!」善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。
又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：「诸修行门，无过念佛。」一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：「汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有!
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处(候补成佛之位)，其数甚多。」观「一生补处」之句，一经往生，即是最後身，岂不是一生即得成佛耶?此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶!
或曰：念佛往生，其事确否?
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：「无禅有净土，万修万人去。」《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉!
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：「有，只怕汝不肯相信。」黄曰：「大师明教，哪有不信之理?」僧曰：「汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。」黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦?黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：「此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。」由是更加精进，经历三年。有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：「我今日回家去了。」妻曰：「汝何处还有家?」答曰：「此非我家，我家在西方。」於是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：「钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。」念一声「南无阿弥陀佛」，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了?
答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶?
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：「生则决定生，去则实不去。」子言实有往生净土，岂不与古人相违耶?
答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句「生则决定生」，是俗谛事法界。下句「去则实不去」，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔於毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：「身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。」往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。
又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。念佛之人，慎勿错解「唯心」之义。若以「唯心」二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。」此岂是欺人之言耶?佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶?念佛必定成佛，《法华经》云：「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶?
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」观「去佛不远」句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛?或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁後，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。
或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，於般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告言：「我以本愿力故，来安慰汝。汝後七日，当生我国。」又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：「师早发心，何来之晚也!」此皆定中见佛之明证。後於八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：「吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。」即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔於庐山西岭。
何谓当来见佛?若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见於佛，亦即得成为佛也。
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。
念佛得成佛道第十二
或问：念佛本极易之事，而成佛为甚难之事。佛道长远，经中所云，必经三大阿僧只劫，勤修六度万行，方可得成。何以念佛即得成佛?
答曰：修行法门，顿渐不同。渐则三只炼行，百劫修因，方成佛道。顿则不历僧只，可获法身，未可一概论也。
念佛乃是横超生死，疾趣菩提，圆顿法门也。只怕大家不肯念佛，不怕不得成佛。如果一生精进不懈，自然佛果可期。二祖长安光明善导大师云：「愿一切人等，善自思惟。行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，後念即生，永劫受无为之乐，乃至成佛，岂不快哉!」善导大师一生专修念佛法门，念一佛，口放一光。念百佛、千佛，其光亦然。如上开示之言，自应深信，加以切愿实行也。
又文殊菩萨，告莲宗四祖五会法照大师曰：「诸修行门，无过念佛。」一日四祖至五台山大圣竹林寺，亲见文殊、普贤二大士，分坐左右，同舒金臂，摩四祖顶曰：「汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」观此二大士之言，分明指示念佛可以成佛，何疑之有!
念佛之人，而得诸佛慈悲之所护念，弥陀愿力之所摄持，命终往生，径登不退，任运进修，直至成佛。《弥陀经》云：「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处(候补成佛之位)，其数甚多。」观「一生补处」之句，一经往生，即是最後身，岂不是一生即得成佛耶?此乃约事而言。若约理说，念佛功深，无念而念，念而无念，心佛圆融，自他不二。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证唯心净土，见自性弥陀。不待往生，即成佛道。其圆顿为何如耶!
或曰：念佛往生，其事确否?
答曰：信、愿、行三种资粮具足，往生必矣。永明大师云：「无禅有净土，万修万人去。」《净土往生集》出家、在家之众，念佛往生者，不可胜数，临终皆有证验。或预知时至，或端坐而逝，或体出异香，或天乐鸣空，岂虚语哉!
宋时湖南潭州黄打铁，以打铁为业，一家四口，全靠手艺以度生活，一日不作，便难度日。常生怨叹，前世不修，今生受苦。常思修行，奈不知如何修法，又无闲空工夫可修。一日见一僧，从其店前而过，遂请入店奉茶，请教修行之法，要求指示一种可以作工，又可修行之法。僧曰：「有，只怕汝不肯相信。」黄曰：「大师明教，哪有不信之理?」僧曰：「汝欲离苦得乐。娑婆世界，无有真乐。唯有西方阿弥陀佛国土，无有众苦，但受诸乐。欲生彼国，只要一心称念南无阿弥陀佛名号，念念不断。临命终时，蒙佛接引，即得往生彼国。我教汝手掣风箱时，念一句南无阿弥陀佛。推进时，亦念一句南无阿弥陀佛。念到铁红取出，打一槌，念一句，槌槌如是。不打铁也念，未睡着也念。若能如是念去，包汝临终往生西方极乐世界。」黄打铁闻教，十分欢喜，极端相信。既可修行，又可工作，即依教奉行。人皆嗤其愚，打铁本来辛苦，再加念佛，岂不是苦上加苦?黄打铁则不然，念之数日，愈加深信，谓：「此念佛法门，真实有益。我平日在火炉边站着，有炎热的苦。打起铁来，有辛劳的苦。今念起佛来，完全不晓得炎热，也不晓得辛劳。」由是更加精进，经历三年。有一日自知命终时至，遂即剃头、沐浴、更衣，告其妻曰：「我今日回家去了。」妻曰：「汝何处还有家?」答曰：「此非我家，我家在西方。」於是再站铁炉边煨铁，照常念佛。铁红取出，乃说偈曰：「钉钉铛铛，久炼成钢。太平将近，我往西方。」念一声「南无阿弥陀佛」，举槌打铁一下，遂即立化。身出异香，天乐鸣空，此弥陀接引往生之瑞相也。众皆闻香，无不惊叹。因此潭州之人，多皆念佛，迄今尚盛。古今多少念佛往生，不可不信。
又问：十方世界，无量众生念佛，如果皆得往生，则极乐世界，如何容纳得了?
答曰：沧海纳百川而不溢，尺镜含万象而有余。世间之物，尚且如是。何况弥陀广大愿力，及不思议力，成就无边庄严之佛土，安有不能容受往生之众耶?
又曰：天衣怀禅师论莲宗言：「生则决定生，去则实不去。」子言实有往生净土，岂不与古人相违耶?
答曰：不违。此乃古德悟实相念佛往生之旨，真俗不乖，理事无碍。汝但诵其语，未解其义。上句「生则决定生」，是俗谛事法界。下句「去则实不去」，是真谛理法界。即是生唯心净土，自他不隔於毫端，安有去来之相可得。省庵大师发菩提心，念佛往生，其偈曰：「身在花中佛现前，佛光来照紫金莲。身随诸佛往生去，无去无来事宛然。」往生一事，不必怀疑。若稍有疑虑，即信不深，而愿不切也。
又唯心净土，并不是没有西方极乐世界清净庄严之佛土。乃是指真心体遍十方，量周沙界，即西方极乐净土，亦不出自心之外，故曰唯心净土。念佛之人，慎勿错解「唯心」之义。若以「唯心」二字，即谓没有西方净土。则《阿弥陀经》释迦呼舍利弗，而告之曰：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。」此岂是欺人之言耶?佛为大圣人，决无捏词欺人之事。又不可以不见西方极乐世界，遂谓无有极乐。如世人未至西欧者，安可说实无西欧耶?念佛必定成佛，《法华经》云：「若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」散心之人一称佛名，尚能成佛。何况终身专心持念，精进不懈，岂有不成佛之理耶?
《楞严经·大势至菩萨圆通章》云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。」观「去佛不远」句，明示念佛即可成佛之意。
何谓现前见佛?或念佛专切之时，常梦中见佛。余曾梦见极乐世界，弥陀慈尊，并闻说法，敕我当自行化他，修持净业。故从三十六岁後，禅净双修。每当传授三皈依，或讲经法会，力劝大家发心念佛，求生净土。告曰：修行以念佛为稳当，应以持名念佛为正行，广修众善为助行。正助合行，如船帆顺风，更加橹棹之功。往生净土，品位必高。
或三昧功成，定中见佛。如莲宗初祖慧远大师，在庐山结集莲社，专修念佛法门，三十年迹不入俗，澄心入定。三睹圣相，沉厚不言。唐义熙十二年七月晦夕，於般若台方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告言：「我以本愿力故，来安慰汝。汝後七日，当生我国。」又见社中先化者佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在弥陀之侧，曰：「师早发心，何来之晚也!」此皆定中见佛之明证。後於八月七日，集众告别，谓弟子法净、慧宝曰：「吾始居此，十一年中，三睹圣相。今复再见，吾生净土必矣。」即自制遗诫，端坐念佛而寂。异香满室，天乐鸣空。弟子等奉全身，塔於庐山西岭。
何谓当来见佛?若念佛功成，往生时至，临命终时，则见阿弥陀佛现身接引，此当来见佛也。又托质宝莲，花开见佛，面礼金容，亲蒙授记，忍证无生，位居补处。不仅可以常见於佛，亦即得成为佛也。
有此圆顿殊胜法门，可以横截生死欲流，疾趣菩提觉岸。凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也。
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