#我在微博涨知识# 【“讲信修睦“旁通】“讲信修睦”，出自《礼记·礼运篇》，原文是“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这一段文字是借孔子之口讲出大同社会的美好景象，选贤与能与讲信修睦是大同社会的重要特征。前者是要任人唯贤（见拙文【“任人唯贤”臆说】），后者是要讲诚信信促和谐。今天我们重点讲一讲诚信问题。
关于“信”，在《论语》被多次提及。如“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）“自古皆有死，民无信不立”（《论语·颜渊》）“恭宽信敏惠”（《论语·阳货》），可以看出孔子对诚信品质是非常看重的。尤其是前两出“信”字，简直可以看作是做人的底线，失去诚信，将人人自危，难以立身安命。当然，诚信并非没有前提，前提就是是否合乎“义”。信与义是有区别的，“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也”（《论语·学而》），说这几句话的，不是孔子本人，而是孔子的弟子有若。信者可以践诺，和义相去不远。但是一味重然诺，而不考虑是否合宜（义），这并非士君子的立场，就像孔子对子路讲的，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）所以，有若是正确理解了夫子本意。到了孟子，更是直接说出了“言不必信，行不必果，惟义所在”，（《孟子·离娄下》）义才是言行的准则，不合乎义则不必践诺。因此，仁与义才是儒家的最高准则，至于信一类，需要考虑其是否合乎仁义。
用到今天的人际关系上来，面对一个反复无常的小人，就不必拘泥于所谓诚信，因为小人无所不至，你若对他诚信，就会掉进圈套。国际关系亦然，如果对手毫无底线，出尔反尔，我方也须见招拆招，相机决策，如和大洋彼岸的某个霸道国家交往，尤需提高警惕。#微博新知博主# https://t.cn/RyCys6M
关于“信”，在《论语》被多次提及。如“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）“自古皆有死，民无信不立”（《论语·颜渊》）“恭宽信敏惠”（《论语·阳货》），可以看出孔子对诚信品质是非常看重的。尤其是前两出“信”字，简直可以看作是做人的底线，失去诚信，将人人自危，难以立身安命。当然，诚信并非没有前提，前提就是是否合乎“义”。信与义是有区别的，“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也”（《论语·学而》），说这几句话的，不是孔子本人，而是孔子的弟子有若。信者可以践诺，和义相去不远。但是一味重然诺，而不考虑是否合宜（义），这并非士君子的立场，就像孔子对子路讲的，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）所以，有若是正确理解了夫子本意。到了孟子，更是直接说出了“言不必信，行不必果，惟义所在”，（《孟子·离娄下》）义才是言行的准则，不合乎义则不必践诺。因此，仁与义才是儒家的最高准则，至于信一类，需要考虑其是否合乎仁义。
用到今天的人际关系上来，面对一个反复无常的小人，就不必拘泥于所谓诚信，因为小人无所不至，你若对他诚信，就会掉进圈套。国际关系亦然，如果对手毫无底线，出尔反尔，我方也须见招拆招，相机决策，如和大洋彼岸的某个霸道国家交往，尤需提高警惕。#微博新知博主# https://t.cn/RyCys6M
#我在微博涨知识# 【“为政以德”溯源】“为政以德”，语见《论语·为政篇》，原文是“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”理解孔子“为政以德”的本意，关键在于理解文中的北辰与众星之喻。
北辰，即北极星，在古人看来，北辰是北天之枢纽，它居其所则众星得位，为北辰是瞻。可见，孔子所讲的“为政以德”，核心要义是君臣各适其位，特别是国君，君位定，则臣知其所向而拱卫之。孔子之论政，绝非空言，当是为其时诸侯国君臣失位而发。以鲁国而言，国政早已落入“三桓”（仲孙氏、叔孙氏、季孙氏，皆为鲁桓公之后裔）之手，甚至出现陪臣执国命（如家臣阳虎）的乱象，因此孔子以众星归位来阐释为政以德，自有其深意在焉。
往深里讲，“为政以德”意味着必须“正名”，君就是君，臣就是臣，如果君臣不能正名，那政教之令就不顺畅；政教之令不畅，那政事就无从实施；政事不成，礼乐谈何而兴？礼乐不兴，则刑罚失度；刑罚失度，那百姓就会不知所措。（“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”见《论语·子路》）孔子对子路所讲的话，正是针对卫国混乱的国政而言，卫灵公听信南子谗言，父子失和，太子蒯聩出逃晋国，灵公死后，蒯聩之子辄（出公）继位，而其父不得而入。孔子“正名”思想，已然成为“为政以德”的同义语。
在《论语》中，孔子还对齐景公说过类似的话： 齐景公问政于孔⼦。孔⼦对⽈：“君君，⾂⾂，⽗⽗，⼦⼦。”公⽈：“善哉！信如君不君，⾂不⾂，⽗不⽗，⼦不⼦，虽有粟，吾得⽽⾷诸？”（《论语·颜渊篇》）齐景公问政，孔子的回答很简洁，就“君君臣臣父父子子”几个字，言简意赅，正名主张可谓一以贯之。景公也是深知其味，故对夫子之语赞赏有加。
孔子重视礼乐教育，而礼乐是服务于政治的，政治的前提是正名，因此儒教又被称为名教。在礼坏乐崩的年代，正名之教多少有些不合时宜，连忠心耿耿的弟子子路都认为老师的主张过于迂腐（见《论语·子路篇》），这就难怪后来的魏晋名士如竹林七贤之辈要“越名教而任自然”了。当然，真诚的儒者，对于名教还是拳拳服膺的，如北宋名臣范仲淹，在教导少年张载时就说，“名教中自有乐地”，并要求张载在《中庸》上下功夫。（见《宋史·道学传》） #微博新知博主# https://t.cn/RyCys6M
北辰，即北极星，在古人看来，北辰是北天之枢纽，它居其所则众星得位，为北辰是瞻。可见，孔子所讲的“为政以德”，核心要义是君臣各适其位，特别是国君，君位定，则臣知其所向而拱卫之。孔子之论政，绝非空言，当是为其时诸侯国君臣失位而发。以鲁国而言，国政早已落入“三桓”（仲孙氏、叔孙氏、季孙氏，皆为鲁桓公之后裔）之手，甚至出现陪臣执国命（如家臣阳虎）的乱象，因此孔子以众星归位来阐释为政以德，自有其深意在焉。
往深里讲，“为政以德”意味着必须“正名”，君就是君，臣就是臣，如果君臣不能正名，那政教之令就不顺畅；政教之令不畅，那政事就无从实施；政事不成，礼乐谈何而兴？礼乐不兴，则刑罚失度；刑罚失度，那百姓就会不知所措。（“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”见《论语·子路》）孔子对子路所讲的话，正是针对卫国混乱的国政而言，卫灵公听信南子谗言，父子失和，太子蒯聩出逃晋国，灵公死后，蒯聩之子辄（出公）继位，而其父不得而入。孔子“正名”思想，已然成为“为政以德”的同义语。
在《论语》中，孔子还对齐景公说过类似的话： 齐景公问政于孔⼦。孔⼦对⽈：“君君，⾂⾂，⽗⽗，⼦⼦。”公⽈：“善哉！信如君不君，⾂不⾂，⽗不⽗，⼦不⼦，虽有粟，吾得⽽⾷诸？”（《论语·颜渊篇》）齐景公问政，孔子的回答很简洁，就“君君臣臣父父子子”几个字，言简意赅，正名主张可谓一以贯之。景公也是深知其味，故对夫子之语赞赏有加。
孔子重视礼乐教育，而礼乐是服务于政治的，政治的前提是正名，因此儒教又被称为名教。在礼坏乐崩的年代，正名之教多少有些不合时宜，连忠心耿耿的弟子子路都认为老师的主张过于迂腐（见《论语·子路篇》），这就难怪后来的魏晋名士如竹林七贤之辈要“越名教而任自然”了。当然，真诚的儒者，对于名教还是拳拳服膺的，如北宋名臣范仲淹，在教导少年张载时就说，“名教中自有乐地”，并要求张载在《中庸》上下功夫。（见《宋史·道学传》） #微博新知博主# https://t.cn/RyCys6M
（人类文学史上的第一次）
恭喜自己《诗意写遍中国277首. 全部为七言十六句不换韵》已全部完成
古代歌行体记人、叙事、咏物，而我创新以山水人文为主题，每省以地级市为单位写十首，直辖市港澳台各一首，全部为七言十六句不换韵，写遍中国而旷古绝今。
今年四月开始写，每天一两首，经过半年时间全部完成。每天发出一首，到年后全部发出完。
关于旷古绝今：
你可能认为，写诗的人不计其数，诗的天花板是李白，还谈什么旷古绝今呢？不是笑话吗？那么我告诉你。
华夏三千年文学傲立人类之巅，无有并肩者，写诗的人确实不计其数，系统写诗的也有，比如有人单独咏梅二百多首，唐朝有人单独写历史人物198首，但是，这个但是很重要，这种系统化的写诗，四句，对于真懂文学的人来说，四句诗很容易写。系统单咏的最多八句，而且还换韵，这和写四句没什么差别，起承转合而已。
我如何旷古绝今呢？
1、古往今来，以山水人文系统写诗，并且写遍中国的，没有。
2、因为“古往”中没有，旷古已是肯定的了，为了“绝今”，我故意设置几大难度，虽对自己狠了点，但也杜绝了“谁都能写”。
难度1: 以地级市为单位，每省写十首，而且不能为了写诗而写诗，矫揉造作违背文学精神。要写出这个地级市的神韵。懂的人肯定知道，越大越难写，比如写一支笔、一个杯容易，但一首诗写出整个地球的神韵就非常难。
以省为单位数量太少，以地级市为单位每省十首，增加数量上的难度外，还因很多省的各地级市的山水人文差不多，要写出各自不同的神韵也是一大难度。
难度2: 四句、八句也容易写，起承转合，如林黛玉说中间两幅对子。太长又不够精炼，可能成了“莲花落”。所以故意设置为16句，一般写诗的起承转合中间两幅对子的常规写法就行不通。
难度3: 不换韵。歌行体16句如果四句一换韵的话，难度也会小很多。写得少不换韵容易，系统地写上百首，不换韵难度很大，不信你写写看。
难度4：这是自我高要求的隐藏难度。十首合在一起能准确表达一省，全部277首能表达整个中国，不能有诗表达的意境出现雷同，也就是写过的诗意不能第二次用。
尽量做到不挑毛病，要写出每个地级市的山水人文光芒处，而又不是为了夸耀而夸耀。文学精神，从文心雕龙到近代名家都知道，讲究一个“真”字，这个“真”是情感真实。
文学允许讽刺、揭露、批判……但文学的内核绝不是这样，这个问题我单独写过长文论述，感兴趣的自己找来看。最具讽刺与揭露、批判的是历史，八王之乱亲人互杀，玄武门兄弟夺命等等，难道不够讽刺、揭露不够吗？可还不是轮换上演？文学的意义是为了世间更好、更美，为了人性更好、更美……
地球上，只有人类这个物种一直极度残忍地大规模同类相残，有文字记载以来，一次战斗就造成成千上万甚至几十万的伤亡，这样的场面已经不计其数。但又只有人类这个物种创造了文明，是什么使得人类还存活着，这值得深思。
#写遍中国##诗词#
恭喜自己《诗意写遍中国277首. 全部为七言十六句不换韵》已全部完成
古代歌行体记人、叙事、咏物，而我创新以山水人文为主题，每省以地级市为单位写十首，直辖市港澳台各一首，全部为七言十六句不换韵，写遍中国而旷古绝今。
今年四月开始写，每天一两首，经过半年时间全部完成。每天发出一首，到年后全部发出完。
关于旷古绝今：
你可能认为，写诗的人不计其数，诗的天花板是李白，还谈什么旷古绝今呢？不是笑话吗？那么我告诉你。
华夏三千年文学傲立人类之巅，无有并肩者，写诗的人确实不计其数，系统写诗的也有，比如有人单独咏梅二百多首，唐朝有人单独写历史人物198首，但是，这个但是很重要，这种系统化的写诗，四句，对于真懂文学的人来说，四句诗很容易写。系统单咏的最多八句，而且还换韵，这和写四句没什么差别，起承转合而已。
我如何旷古绝今呢？
1、古往今来，以山水人文系统写诗，并且写遍中国的，没有。
2、因为“古往”中没有，旷古已是肯定的了，为了“绝今”，我故意设置几大难度，虽对自己狠了点，但也杜绝了“谁都能写”。
难度1: 以地级市为单位，每省写十首，而且不能为了写诗而写诗，矫揉造作违背文学精神。要写出这个地级市的神韵。懂的人肯定知道，越大越难写，比如写一支笔、一个杯容易，但一首诗写出整个地球的神韵就非常难。
以省为单位数量太少，以地级市为单位每省十首，增加数量上的难度外，还因很多省的各地级市的山水人文差不多，要写出各自不同的神韵也是一大难度。
难度2: 四句、八句也容易写，起承转合，如林黛玉说中间两幅对子。太长又不够精炼，可能成了“莲花落”。所以故意设置为16句，一般写诗的起承转合中间两幅对子的常规写法就行不通。
难度3: 不换韵。歌行体16句如果四句一换韵的话，难度也会小很多。写得少不换韵容易，系统地写上百首，不换韵难度很大，不信你写写看。
难度4：这是自我高要求的隐藏难度。十首合在一起能准确表达一省，全部277首能表达整个中国，不能有诗表达的意境出现雷同，也就是写过的诗意不能第二次用。
尽量做到不挑毛病，要写出每个地级市的山水人文光芒处，而又不是为了夸耀而夸耀。文学精神，从文心雕龙到近代名家都知道，讲究一个“真”字，这个“真”是情感真实。
文学允许讽刺、揭露、批判……但文学的内核绝不是这样，这个问题我单独写过长文论述，感兴趣的自己找来看。最具讽刺与揭露、批判的是历史，八王之乱亲人互杀，玄武门兄弟夺命等等，难道不够讽刺、揭露不够吗？可还不是轮换上演？文学的意义是为了世间更好、更美，为了人性更好、更美……
地球上，只有人类这个物种一直极度残忍地大规模同类相残，有文字记载以来，一次战斗就造成成千上万甚至几十万的伤亡，这样的场面已经不计其数。但又只有人类这个物种创造了文明，是什么使得人类还存活着，这值得深思。
#写遍中国##诗词#
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